18)Фил. Спинозы и Лейбница

19).Англ.эмпиризм.17-18в.Его основными представителями являются Гоббс,Локк,Беркли и Юм.Все более проблематизируется понятие«субстанции»,кот.явл.центр для философии этого времени. Гоббс.В теории познания Гоббс стоит на позиции эмпиризма,полагая,что чел рождается без врожден знаний,и все приобретает с опытом.Первичны в познании единич чувственные образы,кот затем обрабатываются умом,что приводит к возникновению общих понятий.Гоббс оказал больш влияние на современников своей соц философией.В ее создании на Гоббса оказала больш влияние механика Ньютона.В 1 законе инерции,речь идет о таком сост-ии тела,когда оно предоставлено самому себе,и на него не действуют никакие силы.По аналогии,Гоббс ставит проблему некоего первич сост-я человека,когда он оказывается предоставлен самому себе.В этом случае чел проявит свой эгоизм,поскольку по своей врожден природе чел есть существо эгоистическое:«Если на чел не действует внеш соц сила,то чел стремится следовать своему эгоизму».2 закон Ньютона–это закон силы,кот выражает состояние материал тела,когда на него действует внеш сила.Мера этой силы выраж в мере отклонения от первич сост-я движения по инерции.Этому закону у Гоббса соответ идея альтруизма–действие внеш соц силы на чел так же выразится в отклон от первич сост-я чел существа,т.е.в отклон от эгоизма.Сл-но,влияние об-ва на чел выразится в появлении альтруизма.Только возникновение об-ва и цивилизации стало условием возникнов-я альтруизма и преодоления первонач эгоизма чел.3 закон Ньютона выраж равенство действия и противодейств во взаимном влиянии двух тел друг на друга.Это своего рода закон равновесия сил,кот для Гоббса облекается в идею обществен договора,выступающ принципом равновесия отдельн чел эгоизмов.Об-во возник как рез-тат договора между об-ом и властью,в кот договаривающ стороны обмениваются правами и обяз,в целом уравновеш отдаваемые друг другу ценности.Локк.Чел рождается чистым,как лист бумаги и опыт жизни постепен заполняет этот лист своими письменами«Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в чувстве».Он полаг,что основа нашего познания дается органами чувств.Внутрен мир(опыт)чел делится Локком на 2 больш обл–это сфера внеш опыта и сфера внутрен опыта.В каж виде опыта выделяет прост и слож представления(идеи).Прост идеи–это ощущ-я.На их основе формир более слож идеи.В составе прост идей внеш опыта Локк проводит деление на«первичные»и«вторичные кач-ва».Первич кач-ва–это прост идеи,кот.имеют более высок познавател ценность.К таким идеям относ размеры,полож в пространстве,движение тела и т.д.«Вторичными качествами»-эти представления выражают не столько внеш объекты,сколько отнош субъекта к этим объектам-цвет,запах,вкус и т.д.Бог координирует между собою материал и идеальные субстанции.Это познается нами через внеш и через внутрен опыт.Беркли явл.наиб ярким представителем фил.направ-я, кот.назыв солипсизм(solo - один)или субъективным идеализмом.Беркли утвержд,что мы не можем быть уверены в существовании материал субстанций.Знание о др.людях также основано на восприятии физических тел людей,их поведения.Если нет материал вещей,то нет и физич тел др.людей,но как тогда можно быть уверенным,что вообще есть др.люди.Можно быть уверенным лишь в собственном существовании.В своем сознании мы имеем слож картину реальности,кот кажется выходящей куда-то«вовне»,но на самом деле она есть лишь сложно построенная иллюзия кот прокручивается перед нами Богом. В итоге Беркли отвергает бытие материальных субстанций(оставляет только идеальную субстанцию).Солипсизм соединялся у Беркли с крайней формой эмпиризма-сенсуализмом -адекватно выражать реальность могут только ощущения.Речь идет о существовании только в«матрице»нашего сознания.В этом случае Беркли полагал,что вообще нельзя быть уверенным в сущ-вании того,что непосредственно не воспринимается нашими органами чувств(не может сущ-вать десятитысяч доля дюйма,поскольку увидеть ее глазами невозможно).Для Беркли по сути все качества внеш опыта оказ вторич.Юм.Отвергает не только материал,но и идеальные субстанции.Идеальная субстанция-это высший центр интеграции внутрен опыта чел существа,кот.мы назыв нашим«Я».«Я»-это некотор формальный знак для обознач вечно текучего и меняющ потока внутрен опыта,в кот.содержательно ничего не остается неизмен.Нет такой сущности,как«Я»,нет идеальной субстанции.Есть только опыт,внеш и внутрен,кот.образует слож систему различ элементов и связей.

20).Франц.энциклоп.Франц.просвещ.Французск мыслители наход под больш влиянием идей английск эмпиризма.Обсуждались идеи обществен договора,светского гос-ва,демократич устройства гос институтов.Господствов идеи деизма и атеизма,материализма и верховенства науки.Это время получ назв«просвещения»,т.к.в чел разуме видели глав силу,и считалось,что всеФилософы этого времени видели глав задачу в развитии наук и просвещении народа.Возникла идея первой Энциклопедии в истории миров культуры.Философы этого времени стали назыв энциклопедистами.Издателем Энциклопедии был Дени Дидро,Жан Даламбер.Больш влияние на французск мыслителей оказали идеи философии Локка.Просветители:Паскаль-математик,философ.Полагал,что чел движут 2 основ страсти-честолюбие и любовь,порождающ стремление к славе и к Богу.Вольтер– просветитель.Проповедовал единство материальной субстанции,религию разума. Прославлял свободу и разум.Монтескье–развивал идеи естественного права,разделения граждан,гос и междунар права,разделения властей.Жан Жак Руссо–создатель концепции соотношения природы и культуры.Считал, что источник всех зол-обществен неравенство.Необходимо преодоление неравенства за счет гармонизации кульутры.В политич фил развивал идеи обществен договора,критиковал систему Локка как политику неравенства.В эпоху Просвещения были сделаны великие научные открытия и осущ грандиоз соц преобразования,кот. привели к современ миру с его науч-техниче прогрессом и высоким ур-ем цивилизации.

21)Теоретич.фил.Канта.Особенность теоретич.филос. Канта -обращение к естествознанию.В своих работах К.рассматривает способность чел.к теоретич.познанию,мышлению,определяет границы нашего познания,решает проблемы этического действия,целесообразности.К.задает себе вопрос"Что я могу знать?"Кант выработал систему взглядов,согласно кот.природа тождественна миру опытного знания.Этот мир формируется путем синтеза(слияния) данного в созерцании чувственного материала и присущих рассудку форм познания.Формы чувственного созерцания-пространство и время. Чел. способен познавать лишь то,что явл. в этих формах.Но из этого нельзя вывести всеобщие необходимые суждения.Таким обр,содержательное знание имеет опытное происхождение. Чел.познает явления.Когда теоретич.разум ставит вопрос об опыте в целом, возник.противоречия. Теоретич. философия переходит в обл. практическ.,где основой явл. не знание , а свобода.(К.считал"Практическое есть все то, что возможно благодаря свободе").

Практич.фил.Канта.Кант поставил себе задачу создать научную теоретич. и практич.доказуемую теорию познания. Метод познания должен быть научным в противоположность "естественному" методу, которым здоровый человеч-й ресурс владее сам по себе.Чел.-разумное сущ. и носитель практич.разума, и действует не по законам природы,а по законам морали, где нравственный закон, единый для всего человечества,защищающ.человеческий род.Воля человека,выполнение требования нравствен. закона- свободна.К. выводит свободу за пределы знания.Он разделил знание и свободу, природу и мир морали,ее законы;отделил мир духовный от мира знания.Кант дает моральное обоснование признанию Бога и бессмертия души.

 22 ) Немец. Класич. .Ф-ия Фихте и Шеллинга.Фихте-немец.философ,представитель немецк.классич.ф-ии.Отталкив.от осн.идей ф-ии Канта,Ф.критикует кантовское понятие«вещи в себе».Он замечает,что«вещь в себе»понятие противореч.т.к.это нечто,что не дано нашему разуму,но именно в такой форме разум ее и мыслит,т.е.«вещью в себе»явл.разновидностью вещей для нас.След.есть только вещи для нас,и вся реальн-ть открыта нашему разуму.След.подобие реаль-ти и разума основ.на сущест-нии в бытие мирового разума,частью кот.явл.человеч.разум. В основе мирового разума-универс.закон его развития,кот.проявл.себя во всех областях бытия.В основе всякого развития-динамика равновесия-неравновесия.Всякое бытие меняется так,что оно,с одн.сторон,стремится достичь равновес.и успокоиться,но,с др,достигнув одного равновес,оно проявл.потребность в нов.равновес.и опять стремится к нему.Ритм равновес-неравновес-ритм развит.мирового разума.(Н-р,чел-к стремится достичь какой-то цели)Ф.обобщает такого рода процессы в нек.универс.алгоритме,в кот.3 осн.стадии:1)тезис-полагание некот.состояния,кот.вначале самодостаточно,затем обнаруж.свою неполноту и требует восполнить ее чем-то иным(достиж.цели чел-ком)2)антитезис-состояние,противопол.и дополнит.к тезису,кот.и отрицает его,и дополняет до некот.большего целого(для первонач.цели-тезиса антитезис-др.цель)3)синтез-состояние,кот.объединяет тез.и антитез.и они становятся двумя сторонами высшего единства(достиж.след.цели,кот.включ.в себя предыд.цель)Далее синтез оказ.тезисом более высокого порядка,этот цикл повтор.на более высоком уровне.Ф.использ.термины:«Я»тезис,«неЯ»антитез,«сверх Я»синтез.Развитие как восхождение от «Я»к«сверх Я»через«неЯ».«Я»-сознат.область разума,«неЯ» -бессознат,«сверхЯ»-сверхсознание, в кот.объедин.сознание и бессознат.Алгоритм развития мирового разума,выраженный как «тез-антитез-синтез»наз.диалектикой(диалектич.логикой)Разум-эт основа всего бытия,разверт.по законам диал-ки.Основа разума-единство сознат.и бессознат.в сверхсознат-воля к деятельности.Поэтому высшим разум-практич,но исчезает разделение теоретич.и практич.разума,они уходят в мир.разум.Высший закон бытия-закон непрерывного совершенствования миров.разума по законам диалектики.Шеллинг,развивает далее идеи диал-ки. У Ш.4 осн.периода:натурфилософия(ф-ия природы),ф-ия искусства(эстетич.идеализм),ф-ия тождества(абсолют.идеализм),ф-ия свободы(иррационализм).В натурфилософии (физич.идеализма)Ш.строит систему,где диалектич-ки представл.природн.процессы.Чтобы применить диал-ку к области реаль-ти,нужно представить структуру этой реальности как систему полярных начал (полярностей).Затем эти полярности нужно упорядочить как тез.и антитез.разных синтезов.Материю Ш.как единство притяжения и отталкивания,весомая(больше притяж),невесомую(больше отталкив).Чем более развита материя,тем больше полярностей.К полярностям нежив.материи жизнь добавляет свои полярности,кот.не было в неорганич.мире.В основе живого лежат 3осн.силы-спос-ть к воспроизвед,раздражим,чувствит.В эстетич.идеализме-идея красоты как выражение высшего синтеза чувств.и идеального.Позднее Ш.вводит понятие Абсолюта-той последней цели,к кот.стремится Природа и бытие.В Абсолюте все противопол-ти(полярности)скомпенсированы и отождествлены(сознание=внешний мир)-ф-ия тождества.Ш.сравнивает состояние полярных начал в составе Абсолюта с полюсами магнита-они не могут быть отделены друг от друга.Высшие полярности Абсолюта-поляр-ти материи и идеи.С развитием бытия более проявл.природа идей.Позднее Ш.усложнил отношения Абсолюта и мира-скачок в переходе к Абсолюту.Вместо разума-воля с бессознат.и свободой-ф-ия свободы.

 .Фил.система и метод Гегеля. Гегель-крупн.предст-ль немец.классич.ф-ии,создал огромную по масштаб-ти сис-му диалектич.ф-ии,где охвачены все области культуры(наука,религия,ф-ия,искус-во)Гл.понятие ф-ии Г.-понятие абсолютн.духа.Дух-высшее разумное начало бытия,мировой разум (абсолютн.идея),наход.в постоянном диалектич.развитии.Он проявл.свое развитие развитием всего бытия-природы,общ-ва,чел-ка.Осн.работы«Феноменология духа»(введение к диалектич.ф-ии),«Философия духа»,«Наука логики»,в кот.диалек-ка развития духа в рамках филос-ого разума.В основе сис-мы Г.-деление на«тезис-антитезис-синтез».Абсолют.дух вначале как («тезис»),чистое состояние-«дух в себе»(стадия логики)На след.стадии дух образует свое иное состояние-стадия «антитезиса»(«духа для себя»,Ф-ия природы(натурф-ия).На этапе«синтеза»дух возвращается к себе на более высоком уровне,соединение чистоты логич.определений духа и сила его матер.воплощения-«дух в себе и для себя»(«Ф-ия духа»)Далее кажд.из частей вновь делится на три подчасти и т.д.-сис-ма триадических делений.Н-р,в логике выдел.разделы учения о бытии(«тезис»),о сущности(«антитезис»),об идее(«синтез»).В натурф-ии:механика(«тезис»),физика(«антитезис»),органика(«синтез»).В ф-ии духа:субъектив.дух(ф-ия психологии),объективн.дух(ф-ия права),абсолют.дух(ф-ия истории.В основе историч.процесса-национ.духи(духовные первообразы отдельных народов и наций),столкновения кот.приводят к войнам.В кажд.историч.эпоху есть лидирующая нация(народ),национ.дух кот.наиб.выраж.развитие абсолют.духа.Национ.духи могут быть и в отдел.людях(«героях»).Г.рассм.диалектич.логику,кот.выходит за границы формальн.логики и явл.логикой разума,а не рассудка.В основе диалектич.логики лежат триадические ритмы«тезиса-антитезиса-синтеза», двигателем кот.явл.диалектич.противоречие потом возник.«антитезис»,кот.вначале отрицает«тезис»,затем синтезируется с ним в составе«синтеза».

Антропологич.ф-ия Фейербаха.Ф.критикует ф-ию Гегеля.Осн.произв.Ф.-«Сущность христианства».Ф.не согласен с гегелевск.ф-ей природы.Своеобразие природы Ф.видит в ее повыш.индивид-ти,несводимости к универс.рацион.определениям.Первично бытие единичного матер.объекта,а идея лишь одна из его сторон,кот.придается видимость самостоятельного существ-ия нашим умом.Постепенно Ф.переходит к материализму.Критика религии,в кот.он видит ошибку отрыва родовых общих свойств человека от отдельного человека и превращения их в идею Бога.Не Бог создал человека,но человек-Бога.Только чувственный, телесно воплощенный индивидум есть нечто реальное.Диалектика идей у Ф.построением философск.антропологии,в основе кот.диалектика отдельных человеческих индивид-тей,проходящих стадии«Я»(«тезиса»)и«Ты»(антитезиса),вначале противостоящих,затем обретающих единство в чувственной земной человеч.любви(«синтезе»).У Ф. возник.идея перенесения диалектики Гегеля на материю.

23).Ф-ия К.Маркса. Основопол-ки марксизма:Маркс,Энгельс,В.И.Ленин.1. Метафизика марксизма.две осн.аксиомы:1)Аксиома материи.Высшим началом в мире явл.материя,нет ничего,кроме материи и ее проявлений,марксизм как разнов-ть материализма.Материальн.начало-некотор.вещественно-подобного принципа,кот.в физич.процессах выраж.как вещ-во,в сознании-в чувств.ощущениях,среди форм культуры-в науке,среди обществ.процессов-в массовой экон-ке2)Аксиома диалектики.Высшее начало находится в непрерывном движении по законам диал-ки,марксизм как разнов-ть диалектич.ф-ии.Соедин.вместе аксиомы материи и диал-ки-диалектич. материализм,кот.утв,что высшее начало материально,и материя наход.в непрерывном развитии по законам диал-ки.2. Теория диалектики в марксизме. Три закона диал-ки:1. Закон единства и борьбы противополож-тей,утв,что в основе бытия-противопол,полярные начала,кот.борятся др.с др.и зависят др.от друга,так что исчезновен.одного из начал-исчезнов.второго начала(полож.и отриц.электрич.заряды)2. Закон перехода колич.изменений в кач.Утв.существ-ние двух уровней развития.1-ый уровень-уровень малых колич.накопл.2-ой уровень-ур.крупн.качест.градаций развив.процесса,кажд.из кот.остается неизменной,пока в ней идет колич.изменение,а затем резко и скачком меняется на др.качество,кот.затем может оставаться в процессе развит.длит.время.(Н-р,закипание воды)3.Закон двойного отрицания(спиральн.развития)Развитие качеств осуществл.периодично,в три осн.этапа-«тезис»(полаг.некот.первичн.кач-ва),«антитезис»(его отрицание),«синтез»(соединение тез.и антитез.в нек.высшем единстве-синтезе.Антитез.явл.первым отрицанием,синтез-вторым отрицанием тезиса.Закон двойного отрицания:в плане формы-второе отрицание полностью возвращает синтез к тезису-момент цикличности в развитии,в плане содержания-второе отриц.удаляет синтез от тезиса еще более,чем антитезис-момент линейности развития.В целом два эти плана-виток спирали.3.Ф-ия природы в марксизме.Энгельс в ф-ии природы-«Диалектика природы».Гл.открытие Э.-понятие«форма материи».В процессе диалектич.развития материя образует крупн.дискретности (качества),соответст.тезисам все более высоких порядков.Э.выдел.5форм.Эти формы материи-движения след:1)механич(перемещ.в пространстве)2)физич(движение атом.и молек.без изменения их струк-ры)3)химич(с изменением струк-ры атомов и молек)4)биологич(питание,рост,размножение,биологич.эволюция)5)социальная(история).Как тезис предыд.порядка включ(вместе с антитезисом)в состав тезиса послед.порядка,так и кажд.предыд.форма материи-включ.в состав послед.формы,но восполняется в ней нек.новым принципом.Идея уровней организации,когда более высокая форма мат-и-несводима полностью на законы и принципы предшест.формы мат-ии.Переход от 4к 5форме материи-теорию происхож.чел-ка и общ-ва(антропосоциогенез,как труд.теорию«труд создал чело-ка».Ф-ия природы-Ленин. Он выдвинул концепцию«отражения»-аналог соврем.понятия инф-ции.Отраж–воспроизвед.структуры одной системы в структуре др.Кажд.форме материи соответ.не только своя форма движения,но и своя форма отраж.Прост.форма отражения-механич(отпечаток одного предмета на др).Высш.форма отраж.явл.человеч.сознание.4.Ф-ия общ-ва в марксизме (историч. материализм). Маркс-социальной ф-ия.Развив.внутри себя,соц.форма материи также проходит5осн.стадий развития -общественно-эк.формаций:1)первобытно-общинная2) рабовлад3)феод4)капиталист5)коммунист.В кажд.формации:базис-обществ.экономику(гл.настр-ки),надстройку(идеологию)-все ост.(политику,науку,религию).Базис развив.постоянно и непрерывно,колич.накопл-ми,надстройка меняется редко и скачками (переход колич.изменений в кач)Два осн.периода:1)период,когда уровень развит.базиса еще отстает от уровня развития надстройки(надстройка прогрессивна,способст.развит.обществ.экономики)2)период,когда уровень развит.базиса начин.превышать развитие надстройки(надстр-ка-реакционная,начин.сдерживать разв.базиса,потом происх.скачок,и одна надстр-ка резко меняется на др)Гл.движ.полярностями всех формаций-2осн.класса(это крупн.соц-эк.общности,различ.своим отношением к эк.собств-ти)класс эксплуататоров-класс господств,объедин.собствен-ов эк.ценностей, класс эксплуатируемых-класс угнетаемый и подчин.(н-р,рабы и рабовлад.Основа историч.движения-классовая борьба.Марксизм явл.сторон-ком насилия в истории,для перехода от одной общественно-эк.формации к др(от одной надстройки к др)нужно отобрать власть у прежнего класса эксплуатат.силой,в ходе соц.революции.Марксизм приним.прогресс в миров.истории.2 осн.критерия прогрессивн.развития:1.технократич.критерий,связан.с уровнем развития экон-ки и ее технич.оснащением.2.преодоление факторов отчуждения,кот.сдерживают и не дают проявиться обществ.природе чел-ка(все то,что разделяет людей-семья,национ-сть,профессия)Гл.фактор отчужд-частн.собственность.В истории развитие-преодол.разных факторов отчужд,освобожд.обществ.природы чел-ка.5. Прикладн.марксизм. Марксизму как фил.доктрине,не повезло,что попыт.реализ(нежизнеспособ,абстрактн)1846г.созд.1-ая коммунистич.партия.Россия,Ленин-перестройка через социализм(черты капит-ма(товарн.произв-во)и коммунизма(обществ.собств-ть на сред-ва произв-ва)-еще пока как феодализм)Три этапа«коммунистич.феодализма» в СССР:1этап.Т.к.люди долго наход.под гнетом враждебн.человеч.природе строя,его идеология укорен.в них-идея«родимых пятен».Идеолог.«чистки»:ускорить процесс очищ.от «родимых пятен».2 этап.Борьба с«род.пятнами»:1)физич.уничтож.испорч.людей2)перевоспит.испорч3)изоляц.от отриц.влияний вн.мира.3 этап.Появл.нов.чел-ка,благодаря пропаганде,вырождение человеч.природы(пассивность,апатия,потеря личностн.начала).

24).Иррацион.19в.Шопенгауэр выделяет 2 мира1)мир внешний,мир представлений2)мир вещей-в-себе.В мире представлений нет ничего окончательного.Безусловное можно найти только в мире вещей-в-себе.Это мировая воля.Двоякоя оценка природы мировой воли:С одной стороны,она положительная философия.С др.стор.-негативная.В положит.своем понимании–в виде простр-ва,времени,объектов,в форме органич раздражимости в мире жив существ.В негатив–воля всегда напряженная,страдающая.В отлич от конечной воли(желаний человека)чистая воля не может успокоиться.В конеч воле достижение цели успокаивает стремящуюся к нему волю(чел хочет найти еду и поесть.Пока у него нет еды,его воля к поиску еды активна.Он найдет еду и поест,воля поиска еды в нем угаснет)Мировая воля имеет в качестве предмета саму себя,поэтому достижение ее предмета есть вновь она сама.Так порождается вечно неуспокоен природа миров воли.Сл-но,она страдающая.Страдание явл первич и высшим принципом бытия.Согласно положит фил-страдание должно быть преодолено.Отрицат фил-это невозможно.Пути угашения воли–незаинтересованное созерцание и незаинтересованное мышление. Первое-искусство, второе–наука.Дильтей также выдел 2 мира–мир природы и мир человека.Сов-ть всех процессов в мире чел-ка назыв-«жизнь».Истинный предмет философии один–это«жизнь», мир человека,область духа.В соответств с делением реальности на природу и дух возник деление на 2 вида наук–науки о природе и науки о духе.Метод познания наук о природе назыв объяснением,метод наук о духе–пониманием.Методом объяснения предполаг,что в нашем сознании мы не можем постичь сущность(ноумены)объектов,и нам приходится довольствоваться только внеш проявлениями объектов(феноменами),кот.даются через наши внеш органы чувств.В рез-те в методе объяснения использ метод выдвижения гипотез.Метод понимания как метод наук о духе-предполаг возможность непосредствен познания как феноменов,так и ноуменов.Поэтому здесь нет необходимости выдвигать и проверять гипотезы.Здесь достаточно лишь аккуратно все описать.(герменевтик –наука о пониманииЖизнь превышает любые пространственные рамки и потому длится во времени.Ницше счит истинной основой мира-волю.В этом смысле это воля к власти.Ближе всего к истинной природе мировой воли находит искусство.В основе искусства лежит единство 2х начал–начала порядка(апполонийское начало)и начало энергии, хаоса(дионисийское начало).Подлинное искусство состоит в гармонии этих начал с некоторым преобладанием 2 над 1.На самом деле,утвержд.Н.,нет ни добра,ни зла,ни истины,ни лжи,есть только воля к власти.Все нормы морали–это уловки мелких людей,кот.боятся сильных личностей.Бергсон.В основе реальности лежит творч устремлен-ть и сила-«жизненный порыв».Жизнен порыв–основа всего активного,растущего.Дух,материя,чувства,интеллект–это уже продукты его распада,кот.окостеневают по мере отпадения от него.То,что оживлено жизнен порывом,то находится в развитии-это творческая эволюция.В творч эволюции действуют 2 основ силы–сила оформления жизненного порыва в рамках той или иной определенности,как бы замыкающая его в границы формы,и сила освобождения порыва из-под власти всех форм,сила открытости.Если в процессе преоблад 1 сила,то происходит окостенение и омертвление бытия.Если-2 сила,то возникает творчразвитие и эволюция.Отсюда Б.выдел 2 типа общества–закрытое и открытое.В 1 преоблад традиции над новациями.В открытом обществе преобладает сила открытости,кот.приводит к творч развитию.Шпенглер явлодним из ярких представителей цивилизационного подхода в истории,согласно кот.не сущ-ет единой мировой истории,но вся истор–это множ-во малых локальных историй,кажд из кот.Ш обознач как Культуру.Истор–история отдел Культур.Кажд Культура–больш живой организм.Как жив организм проходит свой жизнен цикл от рожден до смерти,так кажд культура облад временем жизни примерно в 1000 лет.Время от времени в истории возник нов Культуры,проходя свои циклы. Все Культуры несравнимы друг с другом.Представитель одной Культуры никогда не поймет представит др.,но всегда истолкует его по-своему.Кажд Культура проход в своем развитии основ стадии:1)мифосимволическая-стадия зарождающейся Культуры.2)стадия ранней Культуры,когда формы Культуры впервые возникают.3)стадия метафизико-религиозной высокой Культуры,гдн Культура достиг своего расцвета,4)стадия старения и гибели Культур –стадия цивилизации.Проделав анализ развития европейск Культуры,Ш.пришел к выводу,что она прошла стадию своей зрелости и начала стареть,вступив в стадию цивилизации.Ш.указыв признаки европейск цивилизации как симптомы ее старости:1)массовость,преоблад колич-ных параметров над кач-ми.2)потеря веры и высш смысла жизни.3)вырождение творчества в спорт.4)гипертрофия политики по срав с ост формами Культуры.Представители Иррационализ19века во многом исходили из общих представлений о структуре реальности, возможностей ее познания и ценностного выражения.Высш начало рассматрив как некое иррациональное,непостижимое разумом сост-е,кот.наиб адекватно выраж себя в искусстве,носит спонтанный и творч хар-тер,сост-ет основу жизни.

25)Рус.фил-я.В более узком смысле рус фил возник лишь в 18 веке.Вскоре появл 2 крайних направ-я -западники и славянофилы.Западники(Чаадаев,Белинский,.Герцен и др.)полагали,что рус фил и рус культура вообще находятся еще на ранних стадиях своего развития,и мы прежде должны учиться у Запада,чтобы достичь самостоятельности.Западники считали что есть единая для всех народов мировая история с универсальными законами,и различие культур–это по преимуществу различие по ур-ню развития.Поэтому у всех народов есть практически только 1 путь развития–достижение все более высок ур-ня науки,искусства,экономики и т.д.Славянофилы(Хомяков,Киреевский,братья Аксаковы и др.)были сторонниками оригинального пути развития России,рус культуры и фил.Они полагали,что Россия–особая страна,для кот.уготован не похожий на другие путь развития. Россия должна обрести свою самобытность, и в этом-ее подлин развитие.Славянофилы полагали,что кажд культура и нация самобытны,проходят свои малые истории,и законы одной культуры не годятся для развития другой.Кажд культура должна обрести свою самобытность и развивать ее.Данилевский назыв отдельные целостности мировой истории культурно-историческими типами,выдел 4 основ сост-щие кажд типа-религию,культуру,политику и общественно-экономич уклад.Самобытность рус культуры славянофилы связыв с 3 основ составляющ рус культуры–это православие в области религиоз жизни,монархия в политич устройстве страны и соборность(общинность, коллективный уклад)народ-й жизни.Полярности западничества и славянофильства проходят через всю историю рус фил.

26)Серебрян век рус фил.Соловьёв Владимир Сергеевич- рус.философ-идеалист и богослов,публицист и поэт.Стоял у истоков русского «религиозного возрождения» в среде русской творческой интеллигенции начала XX века.Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева,С. Н. Булгакова,С. Н. и Е. Н. Трубецких,П. А. Флоренского,С. Л. Франка.На взгляды С.большое влияние оказала христианская литература,а также идеи буддизма,неоплатонизма и др.религиозно-философских систем.Центральной в учении С.является идея «всёединого сущего».Последнее рассматривается как сфера абсолютного,божественного,а реальный мир-как ее самоопределение и воплощение.Безусловное «всеединство»(как совершенный синтез истины, добра и красоты)постигается, по С.,лишь «цельным» знанием,к-рое представляет собой синтез мистического,рационального (философского) и эмпирического (научного) знания.Причем основу его составляет знание мистическое:вера в безусловное существование предмета познания;интуиция (или воображение, дающее истинную идею предмета);творчество (или реализация этой идеи в данных опыта).С.написал и опубликовал ряд работ, в кот.пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы,за что подвергся критике славянофилов и консерваторов.Важнейшая из них-Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж.Бердяев Николай Александрович Начал с «легального марксизма»,к 1905 «критическое отношение» Б.к марксизму перерастает в открытую контрреволюционность,а неокантианские увлечения-в богоискательство, мистику.Классовой борьбе за освобождение.Б.противопоставляет«внутреннее»,«духовное»освобождение личности на путях религиозной мистики.Б.называет капитализм«бесчеловечным строем»,старое христианство - «орудием эксплуатации»,признает даже «правду коммунизма»,состоящую в обобществлении производства.Вместе с тем Б.утверждает,что марксизм,якобы заслонивший человека классом,не способен решить проблему активности и свободы личности.Ее решает, по В.,христианский экзистенциализм(или персонализм).Единственной реальностью Б.объявляет «существование» субъекта,основа творчества к-рого - «абсолютная свобода»,выводимая из«бездны»;содержание этого творчества - т. наз.«диалектика богочеловечества»,мистерия«рождения Бога в человеке и человека в Боге».Флоренский Павел Александрович-православный священник, богослов, учёный, поэт. Взгляды Ф.свидетельствуют о несостоятельности его попыток совместить истины науки c религиозной верой,вывести культуру из религиозного культа,сберечь и защитить средствами науки и философии православную систему догматов.Совр. православные богословы пытаются использовать наследив Ф.для защиты положений религии в век ее кризиса.Ф.стоял на ярко выраженных имяславских позициях.Он высказывался в том смысле, что имя Божие есть Сам Бог вместе со звуками и буквами этого имени. Кроме того, Ф.уделял большое внимание магической природе слова и имени.

27)Рус космизм.Косми́зм-философское мировоззрение,в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как«гражданине Мира»(киники,стоики,Кант,Мамардашвили),а также о микрокосмосе,подобном Макрокосмосу. Николай Фёдорович Фёдоров.Считал,что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков.Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками,с помощью современной науки,которая от Бога.Однако миллионы воскрешённых не уместятся на нашей планете,поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты.Так родился замысел освоения космического пространства.Константин Эдуардович Циолковский.Основоположник современной космонавтики.Вывел уравнение движения,пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет.Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций.Считал,что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства,что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.Владимир Иванович ВернадскийРазработал учение о биосфере(«живая сфера»)-совокупности живого вещества Земли,проявляющего себя как единый организм.Ныне это общее место экологии,но тогда это учение только зарождалось.Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере(«сфере разума»)-к такому состоянию,когда человечество овладеет силами природы,научится контролировать погоду,изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ.Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды,но Вернадский был оптимистом.Человек-часть биосферы и его вред не абсолютен.Человек-залог того,что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты.Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие.В природе нет ничего случайного,в том числе и человек.Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.Александр Леонидович Чижевский биофизик,изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе,в частности,влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере,в том числе,на социально-исторические процессы.

28)Основ школы и направ-я запад фил 20в:феноменолог.Феноменология -одно из влиятельных направлений западной философии 20 в.,основанное немецким философом Эдмундом Гуссерлем(1859 - 1938).Феноменология-буквально это наука о феноменах.Феномены – это образования чистого (абсолютного) сознания.

Сознание.

Обыденное сознание-это то, что мы обычно имеем в виду под сознанием как областью бытия,в кот.находятся наши мысли,чувства,желания,и кот.противостоит внешнему миру объектов;разделение единой реальности на объект и субъект, и обыденное сознание занимает здесь только область субъекта.

Чистое сознание – это понимание сознания как единой реальности,в кот.лежат рядом и внутренний,и внешний мир;объединение объекта и субъекта,здесь мысли и вещи лежат рядом в рамках единой реальности. Образования чистого сознания – это и есть феномены.

Способ достижения чистого сознания-интеллектуальная медитация(Гуссерль -феноменологическая редукция). В ее основе наложение феноменологического эпохэ(запрета) на все смысловые конструкции,которые предполагают разделение бытия на субъект и объект и отождествление своего я с субъектом. Признаки феноменов. 1)феномены синтетичны-в них объединены свойства внешнего и внутреннего мира.Это своего рода мысле-вещи или вещи-мысле-чувства-воления.(стул как феномен – это зиртельный образ стула,переживания стула и его смысл как имеено стула-средства для сидения)2)феномены очевидны.Когда достигается чистое сознание, то там все самоудостоверяет себя, выступая как ясное и самоочевидное.3)феномены интенциональны.Интенциональность-это свойство направленности феноменов.(любая мысль – это мысль о чем-то.Таким образом, все состояния сознания обладают универсальным свойством направленности на свои предметы.В каждом феномене есть его направленная составляющая-ноэзис,и есть предмет этой направленности – ноэма)Чистое сознание как система всех феноменов образует «жизненный мир».В своей работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»(1936)Гуссерль полагал,что развитие современной культуры во многом определяется научным познанием,в котором абсолютизируется мир объектов и разрушается мир субъекта.Жизненный мир Гуссерль рассматривает как своего рода расширенный мир повседневности, который способен охватить собою разросшуюся и разорванную специализацией современную культуру.

Основ школы и направ-я запад фил 20в:психоанализПсихоанализ – влиятельное направление современной психологии и философии,основанное австрийским врачем Зигмундом Фрейдом.В основе психоанализа лежит представление о том,что область чел-кого Я занимает лишь малую часть нашей психики,кот.со всех сторон окружена океаном бессознательного.Психоанализ выступает как метод расшифровки структуры человеческого бессознательного.

В структуре человеческой психики Ф.выделяет три основные области

эго(сферу сознания и самосознания)-это сфера интеллекта,кот.способен искать средства для достижения целей в реальности внешнего мира.На первом месте-принцип реальности

подсознательное(id, «оно»)образуют животные инстинкты,главную роль среди кот.играет секс.влечение (libido).На   1месте- принцип удовольствия

надсознательное (суперэго)-ценности и нормы, кот.закладываются в ребенка его родителями в процессе воспитания.На 1месте- принцип долга

Конфликт между под- и надсознательными областями психики, который может завершаться четырьмя основными результатами. Это:1)победа суперэго и вытеснение обратно в область подсознательного сексуальных влечений,2)победа подсознательных влечений и их реализация с использованием интеллектуальных ресурсов эго,3)разного рода маскировки подсознательного, куда относятся: автоматизмы (описки, оговорки, забывания, ассоциации), сновидения, неврозы,4)сублимация подсознательных влечений.Сублимация-это процесс использования энергии libido в социально приемлемых формах, когда суперэго берет от подсознательного влечения его энергию и направляет ее в некоторую форму деятельности, которая признана обществом.Фрейд вообще полагал, что у личности есть единственный источник энергии – это психическая энергия подсознательного.Процесс сублимации – это и есть процесс использования этой энергии для других подсистем личности.Процесс сублимации символизируется в психоанализе так называемым эдиповым комплексом.Фрейд полагал, что в случае психического развития мальчиков важную роль играет их бессознательное влечение к матери, которое встречает препятствие в лице отца-соперника.В результате конфликта происходит как бы интериоризация роли отца в виде структур суперэго у мальчика, что оказывается условием возникновения его как личности.Подобный же комплекс у девочек называется комплекс Электры. Кроме энергии libido (Эроса), позднее Фрейд стал выделять в области подсознательного еще одно важное влечение – влечение к смерти и саморазрушению (Танатос).Позднее из классического психоанализа развиваются более новые направления-неофрейдизм.Отличие от фрейдовской версии психоанализа был отход от такой важной роли именно сексуальных влечений в области подсознательного и расширение понятия бессознательного до уровней коллективного бессознательного. Одним из наиболее ярких представителей неофрейдизма является швейцарский психиатр Карл Юнг выдвинуд гипотезу о существовании у всех людей общего коллективного бессознательного,в кот.с древнейших времен хранятся архетипы-первообразы и глубинные символы родовой организации человеческой психики.Необходимо трансформировать сознание таким образом,чтобы оно вновь стало открыто на свои коллективные бессознательные области,как это было когда-то у людей на ранних стадиях развития человеческой истории. Тенденция к расширению границ человеческого бессознательного,начатая Юнгом,получает позднее еще большее свое развитие в идее трансперсональных слоев бессознательного и возникновении так называемой трансперсональной психологии.29)Основ школы и направ-я запад фил 20в:экзистенциализм.Экзистенциализм-влиятельное направление философии 20 в.Название этого направления происходит от лат.слова existentia-существование.Основоположник-Сёрен Кьеркегор.Всплески этого течения были связаны с мировыми войнами.После первой мировой войны лидировала немецкая школа.Основные представители-Карл Ясперс,Мартин Хайдеггер.После второй мировой войны большое влияние имела французская школа,представители-Жан Поль Сартр,Альбер Камю.Русская линия-Федор Достоевский,Лев Шестов,Николай Бердяев.В классической метафизике важную роль играли категории сущности (essentia) и существования (existentia). Сущность-подлинная глубинная основа бытия того или иного объектаСуществование выражает более поверхностно-внешнее проявление сущности.В экзистенциализме понятие существования выходит на первый план.В первую очередь это касается существования человека.Экзистенциализм утверждает,что человек существует в мире принципиально иначе,чем все остальные формы бытия.С одной стороны, человек обречен на вечные поиски своего места в бытии,но затем разочаровывается в ней и ищет чего-то нового.С другой стороны,только человек является по-настоящему свободным,поскольку он не привязан ни к какому месту бытия и может кардинальным образом переопределить себя.Такой тип бытия человека в мире называется в экзистенцией.Задача экзистенциализма создать философию человеческого типа существования, рассматривая жизнь человека как особый тип бытия, не имеющий более аналогов в других формах существования. Большое влияние оказали идеи феноменологии.Идея жизненного мира, непосредственного переживания мира феноменов чистого сознания лежит и в основании экзистенциалистской философии.Отличие состоит в том,что в феноменологии жизненный мир-рационально постижимая сфера человеческого мира,эк.уделяет большое внимание чувственным и ценностным определениям человеко-бытия. Жизнь человека-некоторый универсальный фон бытия,на котором протекают все остальные процессы и определения.(Например, физика-выражение реального мира,малой частью которого является человек. И физика-продукт жизнедеятельности человека.В первой позиции человек-часть мира. Во втором случае, наоборот,мир-часть человека.)В итоге все психологические определения человеческого существа в экзистенциализме онтологизируются – переходят в состояние базовых определений, так называемых экзистенциалов, самого человеко-бытия. Человек переживает себя как некоторое конечное и становящееся бытие, которое всегда ощущает свою неполноту и открытость на трансценденцию – нечто запредельное.Последняя может пониматься как Бог в религиозных направлениях экзистенциализма(К.Ясперс)или как ничто-небытие в более атеистических его версиях (Хайдеггер, Сартр, Камю). Большинство обычных людей как правило отождествляют себя с какими-то ролями и статусами в обществе, теряя свою экзистенцию.Так возникает безликий man-мир. И только перед лицом так называемых пороговых ситуаций (боль, болезнь, страдание, смерть) человек получает вызов судьбы и иногда способен ответить на него возрождением своей свободы, разотождествлением себя с социальными ролями и переживанием себя как неуловимой подлинности - экзистенции.Эк.-философия элиты человечества.С.Кьеркего впервые представлены черты философии экзистенциализма как философствования изнутри человеко-бытия. Структуры гегелевской диалектики Кьеркегор во многом прочитывает по-новому,как этапы развития человеческой экзистенции,проходящей стадии эстетического,этического и религиозно-экзистенциального самоопределения. Карл Ясперс воспроизводит структуры духовной онтологии чел.,кот.издавна выражались в религиозной традиции,языком экзистенции и ее экзистенциалов.Человеко-бытие открыто для него на трансценденцию как первопричину бытия, которая приходит в мир человека через разного рода символы трансцендентного-глубинные значения событий внешней и внутренней жизни.Я.выдвинул идею «осевого времени»-переломной эпохи мировой цивилизации 8 – 2 вв. до н.э.,когда во всех крупных мировых регионах возникают великие религиозно-философские учения,заложившие основы современной цивилизации.М.Хайдеггер фундаментально проработанная онтология человеко-бытия с множеством сложно прописанных экзистенциалов.Человек заброшен в мир,в кот.он обречен на бытие-в-мире через экзистенциалы «подручности» обращения с вещами-орудиями, на со-бытие с другими живыми существами,заботу о них.Основным чувственным экзистенциалом человеко-бытия оказывается страх перед бытием-в-мире,кот.в то же время может парадоксальным образом обращаться жаждой освобождения от здесь-бытия в виде бытия-к-смерти. С 1930 г. Хайдеггер все более для выражения основных определений человеко-бытия обращается к философии языка,представляя язык как «дом бытия». Ж.П.Сартр Подчеркивается свобода человека,его «проектность» - способность самому задать себя как тот или иной онтологический проект и реализовать его.Попытка сблизить идеи марксизма и экзистенциализма. Альбер Камю особенно подчеркивал роль абсурда в определениях бытия человека в мире, сравнивая бессмысленность человеческой жизни с сизифовым трудом.С одной стороны,абсурд сопровождает человека как выражение его глубинной чуждости миру, несоизмеримости человеко-бытия и бытия-в-мире.Но именно потому абсурд оказывается показателем подлинности человеческого существования,отстаивания им своей онтологической особенности.Преодолеть абсурд можно только культивированием самого абсурда как показателем экзистенции.Символом абсурдного мятежа против абсурда выступает для Камю фигура титана Прометея.

30)Основ школы и направ-я запад фил 20в:неопозитив и постпозитивиз.Неопозитивизм – влиятельное направление философии науки 20 в.,пик развития которого приходится на 30 – 50 гг.Основные представители-австрийские философы Мориц Шлик,Людвиг Витгенштейн,Рудольф Карнап,английский философ Бертран Рассел и др.Научное знание-высший род знания и пытался свести философию к науке. В отличие от классического позитивизма,н-м опирался на методы современной математической логики при построении моделей научного знания,второе название неопозитивизма – логический позитивизм.Главная проблема неопозитивизма – проблема научной демаркации.Наука принципиально отличается от других форм культуры,и существует некоторый признак,кот.отличает науку от ненауки.Признак-критерий научной демаркации,поскольку на его основании можно было бы отделить науку от ненауки и провести между ними как бы демаркационную разграничительную линию. Неопозитивисты поставили перед собой задачу дать определение критерия логической демаркации.Развитие неопозитивизма – это во многом развитие представлений о критерии научной демаркации. В определенной мере это можно сказать вообще об истории парапозитивизма. Два основных периода в истории эволюции критерия научной демаркации.1)период догматического верификационизма,2)период вероятностного верификационизма.Верификационизм-учение о верификации,т.е. об установлении истинности знания (от лат. veritas - истина). На более раннем этапе догматического верификационизма представители неопозитивизма строили очень простую модель научного знания,в основе которой лежали так называемые протокольные предложения,т.е. максимально конкретные суждения, которые обычно используют при ведении протокола научного исследованияНеопозитивисты также предложили более строгие модели развития научного знания.Теории могут перестраиваться,включая в себя все большее число фактов.В этом случае более частная теория может быть полностью дедуктивно выведена из более общей теории как ее частный случай.Такая модель развития научного знания может быть названа моделью дедуктивного кумулятивизма.Все,что не соответствовало их моделям научного знания,неопозитивисты рассматривали как бессмыслицу («метафизику»),которая должна быть исключена из состава подлинной научной(«позитивной»)философии. Критерий верификации оказывался для них одновременно критерием осмысленности знания.Постпозитивизм.Основные представители-английский философ Карл Поппер(1902 - 1994),американские философы Томас Кун(1922 - 1996) и Пол Фейерабенд(1924 - 1994).Главное отличие философии постпозитивизма от неопозитивизма состоит в постепенном отказе от критерия научной демаркации.Убеждение,что философия активно взаимодействует с другими формами культуры – искусством, религией,политикой и т.д.,и не существует непереходимых границ между наукой и ее социокультурным окружением.В конечном итоге наука – одна из множества форм культуры,несущая в себе общие с другими формами определения и свойства.Карл Поппер занимает переходное место между нео- и постпозитивизмом.Демаркации- (иная формулировка)не связывая ее с критерием осмысленности знания, как это делали неопозитивисты.Ставит перед собой задачу построить модель научного знания только на основе дедукции,которая является достоверным и надежным логическим выводом.Вместо верифицируемости-свойство фальсифицируемости(потенциальной опровержимости)как критерий научного знания. Научно только то знание,кот.в принципе опровержимо опытным путем-открытое знание.Контрпримеры (фальсификаторы) для научного знания могут долго не подверждаться в опыте (например, до сих пор (на момент 2009 г.) не доказано, что скорость света может быть разной в вакууме), и до тех пор научная теория (например, теория относительности Эйнштейна) благополучно существует.

Развитие научного знания по аналогии с биологической эволюцией-как борьбу за существование научных теорий,кот.рано или поздно опровергаются фактами и вымирают.П.рассматривает науку как результат социальных конвенций между учеными, опираясь на которые возводится все остальное здание науки.Наука создает как бы третий мир (кроме физического мира и психического мира нашего сознания)-мир объективного знания,который начинает вести независиоме существование от создавших его людей.Томас Кун Парадигма – это одна или несколько фундаментальных теорий вместе со своей методологией, мировоззрением, системой ценностей и норм. Развитие науки-циклический процесс,в кот.повторяются следющие четыре основные этапа:1) допарадигмальный(нет единой парадигмы в данной отрасли науки,господствует диссенсус – несогласие между учеными),2) период научной революции(создается парадигма,кот.принимается подавляющим большинством научного сообщества, и воцаряется консенсус – согласие между учеными),3) период нормальной науки(роста и расширения парадигмы),4) период накопления аномалий(задачи,кот.парадигма не в состоянии разрешить)и отказа от парадигмы Накопление некоторой критической массы аномалий приводит к отказу от парадигмы, и научное сообщество вновь погружается в состояние диссенсуса. Далее цикл повторяется. Новые парадигмы несоизмеримы с прежними.Пол Фейерабенд  Начинает уже полностью отрицать критерий научной демаркации,и для него наука ничем не лучше мифологии или религии.Он даже призывает отделить науку от государства,как это в свое время было сделано в отношении к церкви.Свою позицию он обозначал как методологический анархизм, в основании которого лежит принцип anything goes (все пойдет, все сгодится).В конечном итоге наука – это часть жизни, а жизнь нельзя окончательно формализовать, и в жизни в конце концов все идет в дело,все может пригодиться.Если нет науки как чего-то специфического, то не может быть и особой философии науки. Так в лице философии Фейрабенда философия науки 20 в. приходит к своему самоотрицанию.

31)Основ школы и направ-я запад фил 20в:постмодернизм.Сторонники так называемого постмодернизма полагают,что после второй мировой войны человечество вступило в особую эпоху «пост-современности»,для неё характерны следующие черты:1) агрессивная экспансия глобального капитализма,2) ослабление гос.централизованной власти(распад бывших империй,рост этнических проблем и т.д.),3) моделирование жизни посредством все более мощной и всеохватывающей технологии,4) развитие освободительных неклассовых движений:национальных,гендерных,движений сексуальных меньшинств,экологического движения и т.д.Эпоха постсовременности приходит на смену «модернизму»(так называется время примерно с эпохи Возрождения до второй мировой войны),для кот.были характерны следующие философские черты:1) принятие возможности абсолютного наблюдения-«взгляда творца»,т.е. позиции наблюдателя,находящегося вне наблюдаемого мира,2) принятие фундаментализма – веры в возможность абсолютного обоснования знания,3) приверженность универсализму – вере в существование универсальных принципов познания и бытия,4) репрезентационизм– вера в возможность точного соответствия утверждений о мире и самой реальности.Взамен модернистской философии постмодернисты предлагают:1) децентрацию – процедуру помещения в центр рассмотрения точки зрения непривилегированных соц.групп,2) деконструкцию – показ исторической обусловленности и противоречивости репрезентативных концепций,3) различие (дополнение) – рассмотрения знания в связи с тем,что оно вычеркивает/отодвигает на задний план.Американский культуролог Фредерик Джеймсон выделяет следующие черты постмодернистского общества:1) поверхностность

2) ослабление эмоций и аффектов,3) утрата историчности,4) господство не креативных, а репродуктивных технологий,5) рождение многонационального мирового капитализма.Жан Бодрийяр современный мир-симулякров-знаков,очень точно воспроизводящих копию оригинала при отсутствии самого оригинала.Пост-современная культура все более стремится замкнуться в чисто знаковом бытии-симуляции, оторвавшись от всякой реальности.Социальное бытие все более превращается в бытие массовое,рука об руку с которым идут нигилизм,бессмысленность и гипертрофия потребления.

32)Основ школы и направ-я запад фил 20в:интегральный подход.Интегральный подход(integral approach)современного американского философа и психолога Кеннета Уилбера (род. в 1949 г.).На русский язык сейчас уже переведено достаоточное количество его работ-«Один вкус», «Краткая история всего»и т.д. Развиваются идеи синтеза. Бытие-живой творчески развивающийся Космос,состоящий из мириад отдельных целостностей-холонов, кот.все вместе образуют сложнейшую мировую иерархию(холархию).Каждый холон объединяет в себе свои части, холоны нижележащего уровня, и входит как часть в состав более высоких холонов.Например, атомы входят в молекулы,молекулы в клетки,клетки-в ткани и т.д.Все холоны имеют внешнюю и внутреннюю сторону(внутренний мир)и находятся в развитии.Развивается и внутренний мир холонов,поднимаясь до уровня сознания человека и выше,и внешние тела холонов,становясь все более сложными и развитыми.

Особенное внимание в своей философии Уилбер уделяет природе и эволюции человека – как одного из холонов космической холархии.Холон человека он называет также самостью(self).Уилбер выделяет пять основных измерений развития самости-вертикальные уровни развития,горизонтальные сектора,потоки (линии) развития самости,состояния,типы самости.Все уровни можно разделить на несколько классов.

Доперсональныенет выделения чел.индивидуальности из объемлющих ее целых-социума и природы

Персональныевыделение человека как индивидуального существа и последующее расширение его сознания(5 орг.чувств),когда он начинает отождествлять себя с сознанием больших групп-семьи,нации,народа,человечества в целом

Трансперсональныечел.открывает новые области реальности,лежащие за границами пяти органов чувств,достигая здесь все более интегрального сознания и опыта,вплоть до высших состояний сознания,описываемых во всех великих духовных традициях.

Если человек достигает некоторого уровня в своем развитии, то он затем продолжает устойчиво оставаться на нем.Более высокий уровень в идеале включает в себя предыдущий,добавляя к нему нечто новое,но в реальном развитии могут возникать разного патологии,когда гармоничного включения предыдущего в последующее не происходит и возникает более фрагментарное состояние.В конечном итоге уровень характеризуется числом перспектив, которые человек в состоянии принимать на себя, рассматривая то или иное событие с разных сторон.Чем выше уровень, тем большее число перспектив человеческая самость способна удерживать при комплексном рассмотрении каждого события.Горизонтальные сектора.Верхний левый-сектор индивидуального внутреннего развития.Он символизируется местоимением первого лица единственного числа «я». Это сфера внутреннего мира индивидуального человека. (искусство)Верхний правый-область индивидуальной внешности,под чем Уилбер имеет в виду человеческое тело, его структуру и функции в своем материальном выражении.Этот сектор символизируется безличным местоимением единственного числа «это». (наука)Нижний левый-сфера коллективного внутреннего мира,котд.символизируется местоимением первого лица множественного числа «мы».Это область коллективного внутреннего мира,сфера культуры.(мораль)Нижний правый-область коллективной внешности,под чем Уилбер понимает систему отношений человеческих тел в социальных процессах(социум).Этот сектор символизируется безличным местоимением множественного числа «эти»(наука)Линии или потоки развития дополняют идею секторов,вводя другие сферы человеческого развития,способные развиваться по вертикальным уровням.(область интеллекта,эмоций,сексуальности и т.д.) Состояния-это любые преходящие состояния человеческой самости, которые приходят, некоторое время существуют и затем уходят.(состояния сна,пиковые переживания).Типы:человек может быть разным,в зависимости не только от уровней развития,секторов,линий или состояний, но он еще может быть мужчиной или женщиной,холериком или сангвиником,экстравертом или интравертом и т.д.Перемножая градации всех пяти измерений, мы получаем огромное многообразие-своего рода пространство развития человеческой самости.По каждому из пяти измерений человек может двигаться относительно независимо,комбинируя их между собой. Например, в каждом горизонтальном секторе человек может находиться на разных вертикальных уровнях развития и т.д. В идеале человек тем более развит,чем более высоких уровней он достигает,чем в большем числе горизонтальных секторов протекает его жизнь,чем по большему числу потоков и все более он развит,чем более высокие пиковые переживания он имеет и чем более ему удается интегрировать в себе различные типологические характеристики.Идет рост массового сознания-глобализация.33)Категоря бытия

34)бытие и его атрибуты:пространство-время.Категория Бытия-централ.кат-рия фил-ии.Во многом можно сказать,что фил-я-учение о бытии.3 смсла бытия:1)Бытие и небытие (ничто)-две простейшие и самые абстрактные категории фил-ии.Классич.фил-ия начинает с вопроса о первопричине бытия.2)Бытие может пониматься как предмет(субъект),обладающ.различ.признаками, или как признак(предикат), кот.приписывается предметам.3)бытие как един-во всех своих атрибутов.Категория пространство-время:Здесь важными явл.понятия совместимости-несовместимости.Какие-то 2 начала могут быть совместимыми или нет(квадрат может быть красным,но не круглым).В фил-и пространством наз.максимум совместимого.Область макс.совместимого-простр-во в философ.смысле.Такое пространство-«онтологическое простр-во».Когда достигается 1ый максимум совместимости(1ое простр-во), самим его достижением структура онтологии меняется так,что оказыв-ся возможным достижение еще более совместим.сост-ия(2го простр-ва).Но 2ой максимум был сокрыт 1ым,и только актуализация 1ого максимума приводит к возникновению возможности проявл-я 2го максимума.=>Время-это Рост Простр-ва.Рост Простр-ва заканчивается достижением последнего Простр-ва, кот.уже окончательно исчерпывает ресурсы совмест-сти данной онтологии(убегающий горизонт настигается).Простр-во-макс-ум совместимого.Время – ритм роста максимумов совмест-сти.Един-во Простр-ва и Времени образует род единого-Простр-во-Время.Оно похоже на кинопленку, состоящ.из отдел.кадров-пространств.В кинопроекторе каждый раз м/быть показан только 1 кадр,и чтобы показать всю пленку, нужно начать протягивать ее через окошко проектора, запустив кино-время фильма.2-ое назв-е Простр-ва-Времени–Движение.Кажд.движ-е-это некот.собственное простр-во-время,в кот.растут свои простр-ва и идет свое время,есть начало и есть конец движения.В фил-ии выделяют 2 концепции времени – реляционную(утверждает,что время относительно,явл.хар-кой движущихся объектов) и субстанциальную(предполагает абсолютность времени,его независимость от объектов).В теории относительности принимается относит-ть времени,и абсол-ым явл.только простр-во-время.

атрибут бытия материя и сознание.Созн-е-понятие,обозначающ.внеш.уpовень психич.активности чел-ка,его специфич.способ взаимодействия с pеальностью. Созн-е-фун-ия мозга,свойственная только людям и связаная с pечью,заключающ-ся в обобщенном и целенапpав-ом отpажении действительности в пpедваpител.постpоении действий и пpедвидении их pезультатов в pазличном pегулиpовании и самоконтpолиpовании повед-я чел-ка.Матеpия и созн-е-оба сущ-ют,но матеpия объективная, а сознание-субъективная pеальность.Это значит,что созн-е пpинадлежит чел-ку, как субъекту,а не объективному миpу.Созн-е-не субстанция(т.е. не основа бытия,не матеpия),а функ-я оpганизов.матеpии.Единство и связь между созн-ем и матеpией состоит в том,что психич.явл-я и мозг тесно связаны между собой как свойства и матеpиальный субстpат, кот-у это св-во пpинадлежит и без кот.оно не сущ-ет-это во-первых.Во-втоpых, все психич.обpазы,возникающ.в созн-и,тождественны по содеpжанию,сходны с вызывающ.их матеpиальн.объектами.

)атрибут бытия движ-е и развит-е.Посредством движ-я любая материал.вещь становится бытием, формируясь в определ.целостность,способную противостоять разрушительным воздействиям.Движ-е-не только перемещение тел в простр-ве относительно других тел,но и всякое измен-е объекта,кот.обнаруживает себя благодаря взаимодействию.Независимо от конкретного вида внутр.движ-е хар-ся един-ом устойчивости и изменчивости.Вне движ-я невозможна устойчивость,или покой,но и вне покоя невозможно движ-е,ибо нечему было бы изменяться.Движ-е,кот.вызывает качеств.измен-я наз развитием.В случае повышения уровня организации сис-ма изменяется по линии усложнения за счет усиления дифференциации(увеличения числа разнородных элементов и функционал.связей между ними)и интеграции(объединение и подчинение элементов целому).По мере общего усложнения организации и функционирования сис-ма расширяет и реализует свои возможности к более устойчивому сущ-ю в мире,объект находится на стадии прогресс-го разв-я как преобладающей тенденции целого.По мере исчерпания своих возможностей сис-ма становится неустойчивой,внутр.структурные связи постепенно дезорганизуются,и под влиянием внешн.и внутр.факторов она прекращает сущ-е,переходя в качественно иной вид бытия-небытие.

35)Жизнь как спецефич.форма бытия.Бытие есть онтология,некот.мир(малый или большой).В рамках описанной модели Минимальной Онтологии получает свое достаточно ясное и простое определение феномен жизни.Жизнь есть сущность,обладающ.собственным внутренним миром.Таковы живые существа L1 и L2, таков коллективный субъект L.Хотя глав.признаком жизни явл.обладание внутр.миром,но обычно жизнь обладает и собственным физическим телом,через кот.она может воспринимать внеш.бытие и воздействовать на него.Такой образ жизни оказывается существенно интегральной формой бытия, синтезирующей определения внутр.и внеш.мира.

36)Диалектика,ее принципы и всеобщие законы.Диалектика-один из осн.методов философ.познания мира, базирующийся на столкновении тезиса и антитезиса.Цель диалектического метода-попытаться разрешить этот конфликт путём рационального обсуждения.Предметом диалектики явл.изменение,все изменения,и взаимодействие,все виды и степени взаимодействия.В более узком смысле диалектика-название гносеологич.метода,кот.реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез».Вначале познающий субъект выделяет в реальности некот.явл-е,формирует для этого явл-я понятие или формулу(суждение), кот.рассматриваются им как тезис.Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса-формулы или понятия,содержание кот.противоположно тезису.Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом-к познанию синтеза.Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня.Т.о.постигается истина.Диалектика преимущественно направлена на нахождение четырех типов отношений: тождество/различие, взаимное проникновение противоположностей, количество/качество и противоречие. Обычно в кач-ве законов развития рассматривают известные законы диалектики-закон единства и борьбы противоположностей(Здесь факторы девиации выражены в борьбе противоположных начал (антагонизме тезиса и антитезиса)),закон перехода кол-ва в кач-во(полярностями выступают кол-во и кач-во,и они также оказываются несовместимыми,проявляя период чисто количеств.изменений как состояние количества-без-качества,а качеств.скачок-как состояние качества-без-количества)и закон двойного отрицания(появление самостоятельной стадии антитезиса(«гипостазирование дополнения»)лежит в основе 3х стадий эволюции «тезис – антитезис - синтез»).

Диалектич.и формал.логика.Формал.логика-наука,изуч.формы мысли-понятия,суждения, умозаключения,док-ва-со стороны их логич.структуры,т.е. отвлекаясь от конкретного содержания мыслей и вычленяя лишь общий способ связи частей этого содержания.Осн. задача Ф. л.-сформулировать законы и принципы,соблюдение кот.явл.необходимым условием достижения истинных заключений в процессе получения выводного знания. Начало Ф. л. было положено трудами Аристотеля,разработавшего силлогистику. Дальнейший вклад в развитие Ф. л. внесли ранние стоики, в средние вв.-схоласты.4 закона ф.логики:закон тождества,закон противоречия,закон исключенного третьего и закон достаточного обоснования. В основу Диалектич.логики были положены 3 закона диалектики.1)законом единства и борьбы противоположностей.Согласно этому закону,противоположности вполне могут сосуществовать мирно,без единства и борьбы противоположностей невозможно движение и развитие.(магнит,в кот.мирно сосуществующие противоположные полюса находятся в нерасторжимом единстве).2)закон перехода кол-ва в кач-во.Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля,что всякое новое кач-во есть лишь результат накопившихся количеств.изменений(изменения агрегат.состояния вещ-ва-где появление нового кач-ва,например текучести, есть результат количеств.изменений,например,увеличения температуры.3) “закон отрицания отрицания”- всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали.(Колос вырастает благодаря смерти зерна, т.е.он как бы отрицает зерно.Однако,когда сам колос созревает, в нем появляются новые зерна,а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом.)

37)3 закона диалектики.В основу Диалектич.логики были положены 3 закона диалектики.1)законом единства и борьбы противоположностей.Согласно этому закону,противоположности вполне могут сосуществовать мирно,без единства и борьбы противоположностей невозможно движение и развитие.(магнит,в кот.мирно сосуществующие противоположные полюса находятся в нерасторжимом единстве).2)закон перехода кол-ва в кач-во.Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля,что всякое новое кач-во есть лишь результат накопившихся количеств.изменений(изменения агрегат.состояния вещ-ва-где появление нового кач-ва,например текучести, есть результат количеств.изменений,например,увеличения температуры.3) “закон отрицания отрицания”- всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали.(Колос вырастает благодаря смерти зерна, т.е.он как бы отрицает зерно.Однако,когда сам колос созревает, в нем появляются новые зерна,а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом.)Т.о.,все 3 закона диалектики могут быть представлены как проявления факторов отклонения от Развития-1,и в их основе лежит механизм усиления несовместимости полярностей тезиса и антитезиса.Такой вариант диалектики наз.антитетикой или антитетической диалектикой.Выявляя антитетический хар-р законов диалектики,можно поставить проблему и более гармоничного их представления – в рамках определений Развития-2.Такой вариант диалектики наз.гармонической диалектикой.В рамках своей гармонизации законы д-ки звучали бы:1)Если гармонизировать отнош-я между тезисом и антитезисом,то они будут выступать не столько в состоянии борьбы,сколько взаимной дополнительности -так возникает закон дополняющих полярностей,утверждающий,что в основе всякого бытия лежат взаимно дополняющие полярные начала.2)Гармонизация и сближение полярностей кол-ва и кач-ва должны привести к более тесному взаимопроникновению количествен.и качествен.моментов развития,приводя к закону единства кол-ва и кач-ва.Здесь уже каждое колич.измен-е будет связано и со своим качест.скачком,а крупные качест. скачки проявят и свою колич.структуру.3)закон двойного отрицания предстанет как более антитетическое проявление лежащего за ним закона перехода тезиса в синтез, когда антитезис потеряет такую автономную несовместимость в отнош-и к тезису, и будет восстановлен прямой рост Пространства-2.

38).Развит и эволюц.Органич эволюц на Земле.Понятие развития–одно из фундаментальных в философии. По большому счету, в философском смысле Развитие есть то же, что Время, поскольку Время мы определили как Рост Пространства, а Пространство – это максимум совместимого в онтологии в некоторый момент времени. Развитие есть тот же Рост Пространства, Рост Бытия, в котором идет переход от меньшего бытия к большему, от менее совместимого бытия к более просторному и ёмкому. Итак, в философском смысле Развитие есть то же, что Время.Органическая эволюция на Земле.Одно из основных научных выражений теории развития – это теория биологической эволюции. Наличие эволюции органических форм говорит о том, что многообразие земных форм жизни представляет собой некоторое сверхпространственное состояние, своего рода биологическое макро-пространство-время, которое не может полностью исчерпать себя ресурсами одного момента времени и начинает «сосчитывать» себя во времени в формах роста биологического макро-пространства. И нужно учесть, что такой рост осложняется множеством девиантных факторов (инволюция, задержки и тупики развития, вымирания видов и т.д.), превращая биологическое пространство-время в ход эволюционного процесса. Сегодня в теории биологической эволюции соперничают идеи редукционизма и холизма. Редукционизм – это противоположное холизму направление, которое пытается свести более высокие уровни организации к некоторому нижнему уровню, по сути отрицая существование множества уровней бытия.Господствующая теория эволюции в современной биологии – синтетическая теория эволюции (СТЭ),в которой объединяются идеи дарвинизма и менделизма.Эта теория несет в себе много редукционистских черт, например, макроэволюция крупных таксонов во многом сводится к микроэволюции видов и т.д. В последнее время нарастает все более активность разного рода альтернативных теорий эволюции – от близкой к дарвинизму теории прерывистого равновесия до все более радикальных версий номогенеза и креационизма.По-видимому, биология все более будет приближаться к новому эволюционному синтезу, где найдут более гармоничное соединение идеи редукционизма и холизма.

39).Феномен культуры.Теор культур.На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно-в 7-8 веках.Дальнейшая судьба теории культуры в европейской философии была обусловлена тем, что бытие, мир, действительность осознавались как двусоставное, включающее в себя природу и культуру; поэтому философия должна была быть и онтологией натурфилософского типа, и теорией культуры, понимавшейся как "царство духа", как "мир человека", как совокупность различных форм сознания -нравственного, религиозного, эстетического и т. д. Однако общий аналитический дух, господствовавший в XIX в. в науке, приводил к тому, что культура рассматривалась не в своей целостности, не как сложноорганизованная система, а в тех или иных конкретных и автономных своих проявлениях, отчего философия культуры распадалась на частные дисциплины — на философию религии, этику, эстетику, на философию языка, гносеологию, аксиологию, антропологию... Под влиянием позитивизма культурологическое знание становилось все более узким, эмпирико-историческим, тем самым уходя вообще из сферы философского умозрения в области конкретных наук, срастаясь с этнографией, с археологией, с искусствознанием, с науковедением, с историей техники и технологии.Вместе с тем культура отличается и от человека, и от искусства — она многоэлементна и разнородна по своему составу, тогда как и человек и искусство представляют собой единые образования, сохраняющие это единство во всех своих модификациях (скажем, мужчина и женщина, живопись и музыка и т.д.).

. Культура и социум,их соотнош.Культуры различаются не только по фор­ме и содержанию, но и по степени своей раз­витости. Культуры бывают более мощные и более слабые, более развитые и менее разви­тые и т. д. Разнообразные внутренние града­ции в культуре образуются под сильным вли­янием социальных факторов: политики, эко­номики, социальной структуры общества. Культура органично связана со своим вре­менем в том смысле, что в ней выражаются интересы тех или иных социальных групп и противоречия эпохи.Социальное начало присутствует в культу­ре в форме идеологии, отражающей прямо или косвенно социальные (групповые, классовые) интересы и потребности. Идеология влияет на ценностный строй культуры, ее нормативную структуру. Идеология может оказывать и сти­мулирующее и деформирующее влияние на развитие культуры.В культуре присут­ствует общечеловеческое, всеобщее начало — то, что выделяет людей в качестве существ, единственно способных быть субъектами (творцами и воспреемниками) культуры.Культурное творчество перерастает рамки исторически конкретных социальных усло­вий, открывает ранее неизвестное, вносит в общественную жизнь нечто новое.Проявления идеологической узости и нетерпимости превращают ее в средство подавления творческого начала, борьбы про­тив культуры, что приводит к невосполнимым интеллектуальным потерям для общества, наносит ущерб его духовному развитию. Сталинские репрессии одних представителей интеллигенции приве­ли к гибели, других же вырвали из привыч­ной среды и лишили возможности работать. Социальное расслоение сказывается на разделении так называемой «высокой» и на­родной культуры. Таким образом, отделение ум­ственного труда от физического означает не отделение культуры от народа, а возникнове­ние сложной и исторически менявшейся диф­ференциации в рамках самой культуры, в том числе выделение «высокой» культуры, отде­ление от нее народной культуры, то есть куль­туры, создаваемой непосредственно самим народом. В то же время подлинная «высокая» культура уходит своими корнями в народную культуру, является народной по своей сущно­сти.. Поэтому отделение умственного труда от физического и разделение на классы имеет своим следствием внутреннюю дифференци­ацию и асимметрию е области культуры, когда развитие одной части общества проис­ходит за счет другой. Отчуждение широких масс от достижений «высокой» культуры, от­крывающей новые горизонты перед развити­ем человеческой личности, — исторический факт. Массы суще­ствуют в определенной системе отношений, традиции, норм, используют в своей деятель­ности накопленный ранее трудовой опыт, про­являют себя в народном художественном творчестве.Одежда, жили­ще, украшения, поведение, нормы общения, даже язык служили выделению господству­ющих в обществе слоев из остальной массы.Актуальной социально-философской про­блемой является оценка так называемой «мас­совой культуры».Особенность «масскульта» в том, во-пер­вых, что он тесно связан с бизнесом. Массо­вая культура — коммерческая культура, рассчитанная на огромные аудитории и получе­ние прибыли. Отсюда вторая ее особенность — органическая связь с современными сред­ствами массовой коммуникации. Кино, радио, телевидение, прес­са стали мощным фактором воздействия на массы. Но все эти технические средства ти­ражирования явлений культуры, распростра­нения их на миллионные аудитории могут быть носителями информации, оказывающей на людей не только негативное, разлагающее, но и позитивное нравственное воздействие. Выполняя культурную функцию, эти средства открывают принципиально новые возможно­сти духовного развития масс, дальнейшего прогресса культуры.Итак, культура существует и развивается в социальной системе, то есть в системе соци­ально-экономических, политических и иных общественных отношений.Соци­альная культура существует наряду с матери­альной и духовной. Социальные отношения, инсти­туты, системы можно рассматривать в их соб­ственных функциях, а не как факторы куль­туры.Ведь функционирование технических устройств (материальная культура) в обще­ственном производстве рассматривается как экономический, а не как культурный процесс.

40).Об-во как целое.Общество–это целое на людях.Как и любое целое,оно суммирует свои элементы с возникновен нов кач-ва,кот.не было у элементов.Хотя возникновен свободы приводит к отделению человека от коллективных субъектов,но общение с ними не прекращается для чел.Во-первых,чел не вполне освобождается от животной природы,представляя собой смешан человеко-животное бытие,и продолж руководствоваться в своей жизни инстинктами,> стихийно подчиняясь коллективным субъектам в лице разного рода бессознател обществен сил.Во-вторых,возникновен разума у чел не отменяет необходимости его общения с коллективными субъектами,но теперь это общение из бессознательн внушения может перейти в разряд сознательн разумных принципов.Отсюда возник фундаментальн потреб-ть чел-ка постичь об-во как своего коллективного надсубъекта,пронизать свои отнош-я с ним принципами рациональности и обустроить свое соц бытие на разумных основаниях.

.Виды соц.целых.Феномен чел разума представлен множ-вом людей.В случае чел-ка мы имеем такой вариант организации разума,когда он представ множеством разумных существ.Хотя во множ-ве объектов одной природы велик момент повторяемости,когда нов объект-это объект той же природы,но если бы повторяем-ть была абсолютной,то множ-ность,потеряла бы смысл.Достаточно было бы обойтись уже первой копией.Сл-но,если множ-ность сущ-ет,то момент повторяемости в ней не абсолютен.Множ-во элементов-это некотор иная форма все того же целого,кот.набирается на элементах одной природы.Такие целые назыв числовые целые,т.к.они выраж себя во множ-ве(числе)однород элементов(для всех атомов одной природы должно сущ-вать числов атомное целое,кот.выраж в сущ-вании множ-ва атомов одной природы,например,атомов водорода).Такое целое следует отличать от конкретных целых(из тех же атомов–молекул)На этой основе мы можем предполож,что > глубоким основанием сущ-вания множ-ва людей явл числовое человеч целое,в составе кот.кажд чел представ собой некотор необходим слагаемое,чтобы в итоге можно было набрать меру этого целого.Такова основа множ-ности людей.Сущ конкретные целые,реализующиеся как сущности > высокого ур-ня организации для своих элементов.Для людей это-семья,род,нация,гос-во.Конкрет целые скоординированы с числов целыми.Об-во возник как единство числового человеч целого и множ-ва конкретных целых.В итоге формир система более сильного человеко-бытия,чем феномен отдел человека.Человеко-бытие больше 1 чел-ка,и его можно было бы представить как больш кусок человеч бытия в мире.Об-во как конкретное целое живет как"многоголовый"субъект,состоящ из множ-ва отдел людей как своих элементов.У целого возник эмерджентное кач-во,кот.отсутств у отдел элементов.Сл-но,общ-ность-примерно такое же нов кач-во,как жизнь есть нов кач-во биологических систем по срав с физико-химическими элементами и процессами.

В общ-ности"твердеет"некотор коллективн субъектность(мышление,чувство,воля),кот.как бы навяз-тся извне отдел чел-ку,заставляя его коллективно жить по некотор соц инстинкту.Любое кач-во чел-ка испытыв на себе влияние социальност.Когда чел реализует соц формы жизни,он индивидуализирует их,согласно своей неповторимой личности.

41).Произ-во и его роль.Люди постоян что-то делают с материей,все время реализуя некоторсвои идеи в виде тех или иных вещей и материальных структур.Это присуще только людям,в то время как у животных в лучшем случае мы видим лишь фрагменты такой деят-ти,осуществляем инстинктивно.Люди добыв себе пищу,создают одежду,строят здания,записыв и хранят свои знания на тех или иных материал носителях и т.д.Все это примеры производ-ва,кот.в общем случае можно понимать как процесс создания,поддержания,уничтожен и развития материал носителей человеко-бытия(мира человека).Центр-й структурой процесса производ-ва явл процесс воплощения чел-ком в материи той или иной идеи(скульптор создает скульптуру или строитель строит дом,воплощая в материал вещ-ве свои идеи).Только чел способен к подобной деятел-ти.Чел использ свое тело для создания др.материал объектов,а затем создает новые объекты,использсвое тело и ранее создан объекты,так что этот процесс может все более усложняться.Чтобы воплощ идеи,необходим эти идеи иметь в своем внутр мире.Внутр мир чел принципиально отлич своей способностью создавать бесконеч изображ-я.В идеях изначально заложена возмож-ть того или иного их воплощ в материи.Через чел-ка реализует себя более высок способ-ть второй материализации идей.Под первой материализацией здесь имеется в виду процесс воплощ идей в материи.Глав задачей этой материализации было создание тел и внутрен миров жив существ.Дальнейш история чел,его эволюция-это вторая материализация идей в материи,связан с реализацией чел-ких идей в материи(образов идей во внутренних мирах людей).Она выраж-ся во все больш реализац изображений внутрен миров этих существ.Отсюда следует,что вторая материализация в определен степени повтор собой первую материализацию.

42).Аксиология(учение об основаниях)-высшим понятием этого раздела фил явл понятие"ценность"-основание и эталон сознания.Внутри аксиологии выдел множ-во более частных направ-й,исследующ отдел ценности или ценностно-зависимую реальность.Например:Фил этика-учение о добре и зле,Фил эстетика-учение о красоте,Фил антропология-учение о человеке.К аксиологич проблемам принадлеж проблемы понимания того,что есть ценность и ценностное бытие,каковы виды ценностей,сущ-ют ли ценности объективно или субъективно(только в сознании того или иного существа),есть ли более важные и менее важные ценности,как организована система ценностей?В аксиологии сущ-ет также больш разнообразие более частных направ-й,предоставляющ те или иные варианты ответов на поставленные вопросы:ЦЕННОСТНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ(утвержд относит-сть всех ценностей,отриц наличие среди них более или менее важных),ЦЕННОСТНЫЙ ДОГМАТИЗМ(склонен утверждать некоторые ценности как абсолютные и незыблемые,стоящ над всеми ост видами ценностей).Есть целый ряд направ-й аксиологии,предоставляющ свой вариант ответа для решения вопроса о смысле человеческой жизни.ГЕДОНИЗМ считает,что высшая ценность чел жизни-чувственные удовольствия.ЭВДЕМОНИЗМ нес-ко сложнее гедонизма,полагая высшей ценностью счастье человека.В понимание счастья входит уже не только чувствен наслаждение,но и соц-душевное благополучие личности.ПРАГМАТИЗМ полаг смыслом чел жизни пользу и выгоду.ЭГОИЗМ высшей ценностью утвержд собствен благополучие чел,в отношении к кот.все остальные люди выступают как только средства.АЛЬТРУИЗМ благом чел считает заботу о др людях,жертвенное служение им.

Ценност структура об-ва.Чем более значимую для общества функцию выполняет человек,тем большую величину ценностей он может получить от общества.В составе общества создаются разного рода ценности,распределяются тем или иным образом между субъектами и потребляются ими.Если общество строится на принципах общественного разделения труда,то удается создавать более качественные ценности,но затем нужно обменивать их между разными специалистами,исп.ту или иную систему распределения.Ино-передачей-случай,когда передаваемая ценность исчезает у прежнего владельца.Ко-передачей-передача ценности,кот.возникает у нового владельца,но продолжает сохраняться и у прежнего владельца.(обе -ино-передачи,одна-ино-, другая-ко-,обе-ко-передачи)Чел.находит свое двоякое место-с одной стороны,он созд.ценности;с другой стороны-потребляет.Ценность должна пониматься как то достаточное телесно реализуемое средство, которое может привести к желанной ситуации(машина позволяет перевести груз).Это ценности как средства достижения желанной ситуации,при обладании которыми достижение этой ситуации оказывается либо весьма возможным,либо предопределенным.Каждая такая ценность есть средство телесной реализации повышения значения некоторого эгомера,так что в структуре ценностей мы получаем своего рода эго-анатомию социального субъекта.Понять ценность означает в этом случае понять,какую потребность она удовлевторяет,т.е. какое эгометрическое чувство повышает.В составе общества человек может воспользоваться результатами всей социальной системы,значительно развивая и обогащая собственную жизненную форму.Разного рода неудовлетворенности обществом(первые 3)

В рамках общества создается система ценностей для множества активностей и типов субъектов,кот.формируют общество.Возможны ситуации,когда общество начнет поддерживать тех,кто разрушает общество,и не поддерживать тех,кто его сохраняет и развивает.В этом случае общество начнет разрушаться.У общества должна быть система саморегуляции,чтобы суметь отреагировать на данный процесс и подправить свою ценностную систему.Но наличие такой обратной связи и возможность адекватного реагирования на нее-также важнейшие ценности общественной системы, и они могут быть более или менее реализованными.Если они слабо реализованы, то общество может все более приближаться к разрушению и наконец разрушиться.

43)Об-во и его структура.Структура общества – это структура социального субъекта,состоящего из множества своих подсубъектов.Среди всех таких подсубъектов можно выделять два основных вида – интенсивные и экстенсивные подсубъекты.Первые выражают основные функции социального субъекта и не могут вести независимого существования.Таковы, например,экономика,политика,религия и т.д. Экстенсивные субъекты представляют собой подсубъектов,которые могут вести относительно независимое существование как малые субъекты – это,например,народы, нации, роды, племена, семьи,отдельные люди.Экстенсивные субъекты образуют иерархию,на вершине которой находится общество как максимальное социальное целое. Если касаться функциональной структуры субъектов,то здесь мы встречаемся с некоторой универсальной системой делений,кот.должна быть присуща любой форме жизни.Такие деления можно выразить в форме Закона Развития жизненных форм,который,в свою очередь,делится на несколько своих подзаконов:1) Закон Подготовки – обеспечивает возникновение внутреннего мира и телесности данной формы жизни и доведедения ее до первой взрослой формы,2) Закон Реализации – обеспечивает выживание(Закон Адаптации) и достижение жизненной цели (Закон Цели)живого существа на стадии ее взрослой формы,3) Закон Удаления выражается в разрушении и исчезновении данной формы жизни, завершая ее жизненный цикл.Общество,как социальный субъект,подвержено действию всех трех фазовых законов развития,в свое время возникая,созревая,выживая и достигая своих целей,и затем постепенно исчезая из существования. Рассматривая задачи социального субъекта,можно выделять следующие основные его функции,с каждой из которых связаны соответствующие социальные структуры:1) обеспечение рождения новых людей и их выживания (система родильных домов, система здравоохранения и т.д.),2) социальная трансляция – процесс передачи опыта от прежних поколений новым, вновь приходящим поколениям (семья, школа и т.д.),3) материальное производство (строительство, сельское хозяйство, система транспорта, промышленность и т.д.),4) нематериальное производство(создание знаний, произведений искусства, религия и т.д.),5) организация социальных процессов(распределение, рынок, этика, медицина, политика и т.д.),6) социальная память-система хранения накопленного социального опыта(музеи, библиотеки и т.д.),7)целевая система-поддержание и развитие целей общества(государство, политические партии, гражданские движения и т.д.),8) система социального удаления – обеспечение процессов старения и смерти социальных субъектов(хосписы, ритуальная служба и т.д.).

44)Чел как творец и творен культур.Человек и культура неразрывно связаны друг с другом.В какой культурной сфере воспитывается индивид,таков и его образ жизни,таковы его установки и цели.Человек - не только центр культуры,но и то единственное и абсолютное "пространство",в рамках которого живет и функционирует культура.Вне человека культура попросту не существует.Человек как носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте,во всем богатстве своих общественных отношений,в единстве с созданным им материальным и духовным общественным миром.Культура-это слагаемые человеческой деятельности,благодаря которому происходят развитие,саморазвитие человека как об-щественного субъекта.Можно сказать,что в своей основе культура - это саморазвитие человека как общественного существа.Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы человека.И в этом смысле культура выступает мерой развития самого человека.Каков человек, такова и культура общества,человек выступает фактически в роли Общественного человека,олицетворяющего собой все Человеческое Общество.История общества превращается в историю человеческой деятельности,в историю культуры.Орудия труда и научные трактаты, парламент и моральные нормы,шедевры живописи и космические станции,-все это создано человеком, все это мир чел. культуры.Функции культуры,кот.заключаются в том,чтобы научить жить людей в обществе,оказывается весьма сложно отделить от самой общественной жизни - от науки, производства, политики.Культура общества находится в тесной зависимости от того,что человек как сознательное существо думает о себе, о своих желаниях и целях.Культура оказывается не просто производством полезных для человека и,следовательно,для общества вещей,но и реализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его (это предназначение) понимает.

45)Любовь и творч в жизнедеят чел.Творчество - это деятельность человека, преобразующая природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности. Творчество как созидательная деятельность характеризуется неповторимостью (по характеру осуществления и результату), оригинальностью и общественно-исторической (а не только индивидуальной) уникальностью.Любовь-одна из форм творчества, выступающая как искусство высшего отношения к объекту любви.Древний мир. Эрос, обожествление и мистификация эроса как механизма продления рода.Средние века. Впервые появляется слово любовь, любовь к Богу, только в 11веке начинают воспевать уже любовь к человеку(но платоническая). Эпоха возрождения.Возникает любовь как единство духовного и телесного.Телесное влечение впервые получило оправдание.Новое время.Начинают формироваться социал. правила любви. Появляется 2 фронта:1)пуританская любовь(в рамках семьи)2)возникновение в Европе абсолютийских монархий(много любви, ночная жизнь).Виды любви: братская(стремление помочь), материнская, эротическая.Таким образом, не только любовь есть один из видов творчества, но и любое творчество есть форма любви. Любовь и творчество вазимно проникают друг друга.Любовь сексуальная оказывается связанной с любовью творческой – так утверждают,например,разного рода психоаналитические теории.Творческая любовь может забирать себе энергию сексуальной любви – этот процесс называется в психоанализе сублимацией,древним термином алхимиков,которым они обозначали превращение неблагородных металлов в золото под действием философского камня.Во всех этих перекличках заложены глубокие неслучайные связи.

46)Смысл жизни и деят чел.Следует отличать смысл жизни от цели. Цели отвечают на вопрос, что человек хочет(иметь, достичь).Смысл жизни же отвечает на вопрос зачем, т е смысл жизни как бы дает оправданье, освященье, осмысление или обессмысливание цели.В философии древней Греции наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий;Платон — в заботах о душе; Аристотель и его последователи — в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином государства. До XVII века европейская философская мысль базировалась на теологической базе, заложенной Блаженным Августином и Фомой Аквинским.. Оно заключается в познании Бога. Отсюда смысл человеческой жизни «во Христе»  в единении с Богом в «царстве Божьем».XVII-XVIII  век кроме расцвета науки принес ослабление влияния церкви и христианской этики. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах — в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс и Энгельс — в борьбе за коммунистические идеалы, Ницше — в «воле к власти», английский философ XIX века Милль — в достижении выгоды, пользы, успеха.В работах русских философов начала XX века Бердяева, Франка, Соловьева, Трубецкого и др. вопрос о вере в бога становится главным условиям наличия смысла жизни.Деятельность. Ее суть — не отношение субъекта (носителя предметно-практической деятельности и познания) к объекту (от лат. objicio — бросаю вперед, противопоставляю), а взаимоотношения субъектов по поводу объекта.