Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997

что твое тело как конь поручено тебе. Помой его, отчисть,

сделай так, чтобы никто не отворачивался от тебя, никто не

Тех бледных, тех босоногих имею я в видуR.

-Да ведь он говорит также, что Сократ воздухошествует

придет замаранный навозом, грязный, с усами до колен, что

261

могу я сказать ему, из какого исходя подобия привести его к

29этому заключению? В самом деле, чем он серьезно занят по­ добным прекрасному, чтобы я мог переменить его, сказать: «Не здесь заключается прекрасное, но вот здесь»? Хочешь, чтобы я ему говорил: «Не в замаранности навозом заключа­ ется прекрасное, но в разуме»? Да разве есть у него тяга к прекрасному? Да разве есть у него какие-то проявления его?

Поди поговори со свиньей, чтобы она не валялась в грязи!

30Потому и подействовали на Полемона рассуждения Ксено­

крата, что юноша этот был любителем прекрасного:!О он ведь пришел с проблесками рвения к прекрасному, но иша его в

31ином. Право же, даже животных, с которыми люди водятся, природа не создала грязными. Разве конь валяется в грязи,

разве собака породистая? Нет, свинья, пакостные гусишки,

черви, пауки, удаленные подальше от сопребывания с

32людьми. Так, значит, ты, существом человек, даже одним из

животных не хочешь быть, с которыми люди водятся, но предпочитаешь быть червем или паучишкой? Не помоешься ли ты как-нибудь наконец, как хочешь, не ополоснешься ли,

и если горячей водой не хочешь, то холодной? Не придешь

ли ты чистым, чтобы окружающие были рады тебе? Но ты и в

святилища вместе с нами входишь вот таким, где ни плевать

не положено, ни сморкаться, ты, весь целиком плевок и

сопля?

33 Так что же, разве кто требует украшать себя? Ни в коем случае! Только лишь то, что мы по природе рождены укра­ шать, - разум, мнения, действия, а тело - лишь до чисто-

34плотности, лишь до неоскорбительности. Но если услышишь, что не следует носить пурпурных одежд, поди измарай в на­

2должны идти хуже. Ведь прежде всего зарождается опасней­

шая из всех привычка быть невнимательным, затем - при-

262

263

относится к незнанию и к незнаюшим. И не только знания, но и искусства. Возьми какого хочешь сапожника, и в ТО!\1, что касается его дела, он смеется над толпой. Возьми какого хо­

чешь плотника.

15 Итак, прежде всего следует руководствоваться 'Этими обшими правилами и ничего без них не делать, но направить все усилия души к 'Этой цели, не добиваться ничего того, что

вне нас, ничего того, что чужое, но как установил могуше­

ственный: того, что зависит от свободы воли, добиваться во что бы то ни стало, а всего остального - как будет дано.

16А кроме того, следует памятовать о том, кто мы такие и какое

у нас название, и стараться правильно делать все надлежашее

17сообразно со смысловыми значениями отношений: когда свое

время пенью, когда свое время игре, в чье!\1 присутствии; что

будет неуместно; не станут ли презирать нас окружаюшие, не станем ли мы презирать самих себя; когда пошутить и над

кем, когда насмеяться и за что; когда вступать в обшение и с

18кем, и, наконец, как в обшении сохранить свое? А где бы ты ни отклонился от какого-нибудь из 'Этих обших правил, тот­ час - ушерб, не извне откуда-то, но от самого действия.

19Так что же, возможно ли уже быть не совершаюшим

ошибок? Невероятно. Но вот что возможно: непрестанно на­

правлять все свои усилия к тому, чтобы не совершать оши­ бок. Любо ведь, если мы, никогда не ослабляя 'ЭТу внима-

20тельность, будем вне немногиХ-то ошибок. Ну а когда ты

скажешь: «С завтрашнего дня я буду внимательным», знай, что ты говоришь: «Сегодня я буду бесстыдным, докучливым, низким, от других будет зависеть опечаливать меня. Буду гневаться сегодня, буду завидовать». Смотри, сколько зол ты

21себе позволяешь. Но если 1ТО завтра хорошо, то насколько

лучше - сегодня. Если 'ЭТо 'швтра полезно, то гораздо бо­

лее - сегодня, чтобы ты' и завтра смог 'ЭТо и не откладывал

опять на 1I0слезавтра.

13.Против тех, кто с легкостью рассказывает

освоих делах

Когда кто-нибудь просто, ка'залось бы, поговорит с нами

о своих делах, то мы как-то бываем вынуждены и сами рас­

сказывать ему свое сокровенное, и мы считаем это просто-

2той. Прежде всего потому, что нам кажется несправедливым

самому выслушать о делах ближнего, однако не поделиться в

свою очередь и с ним своими делами. Затем потому, что мы

думаем, что вызовем у них представление о нас как о не про­

стых людях, если будем молчать о своих собственных делах.

зНесомненно, часто говорят: «Я тебе обо всех своих делах

264

265

ПРИМЕЧАНИЯ

Перевод текста сделан по юдаНlIЮ Epictete. Епtl·еtiепs. Texte etabIi е! tгаduit pal'.1. SOlliIlH: (кtнtПI 111 Н IY - ауес la соllаЬогаtiоп de А. .Iagll). Р.: Les Belles Lettt"t::s, 1949 - 1965 (текст 1I перевод второго, исправленного издания Л. Жагю, выше;~шего после 1969 г., как кажется, не отличается от предыдушего; при пере­

воде сверить Удалось только с первой 1I второй книгами этого нового юдания).

Впервые этот перевод был опубликован в приложении к журналУ «Вестник Древней истории» (1975, N~ 2 - 4; 1976, N~ 1 - 2). Предлагаемый здесь перевод сделан ПОЧПI заново ("!амеченные ОШllбкtl устранены, но многое осталось непре­

одоленным ).

ПИСЬМО АРРИАНА ГЕЛЛИЮ

ЛУЦllем l"еЛJНlе~1 Менандром (ставшим ,ввестным по недавно найдеНIЮfi на:1I11101

И! Коринфа), :~PY'OM Арриана.

КНИГА I

Г.lава I

1В двух рукописях Ilмеются ра'!личные ПРОПУСКII текста ~ 14 - 16. В HIIX 1I В

четырех ДРjТИХ читается: «И'! комментариев фllлософа Гlрокла к IIлотину.

Был ')пиктет я рабом, 11 был калекою телом, Был я беден, как Ир, другом был я богам».

Эта автоэпитафия 'jпиктета известна и 110 другим 11сточникам (см., напр.: М а к­

р о 6 и й, CaTYPHaJlltll, 1, 11, 45. Ир -- нищий, описанный в «Одиссее», XYIII).

Эпиктет и сам 10ВОРИТ о своей хромоте (см.: 1, 8, 14 и 1, 16, 20; ср.: 1, 12, 24). См.

также: IY, 3, 9 (<<Ведь я свободный и друг 60га... »). СИМIIЛlIКIIЙ (неоплаТОНIIК

УI в. н. ')., aBHJp KOMMeHTap'leB к АР'ICтотелю) в своих «Комментариях К

269

,.Руководству" ')IIИКТСЛI» (lIредставляющему собой краткое извлечение из ~~Бесед ')Пllктста»), IJ коммеllтарии к главе IХ, сообщает: «Сам говорящий это 'Эпиктет

БШI 11 рабом, 11 телом lIемощеll, 11 хромым смолоду (ЕК VЕЩ; i}Лlкiас;), и жил в Kpafillcii БСI\НОСТlI, так что el'oЖIIЛИЩУ в PIIMC не требовалось замка, поскольку в IICM IIC было IШЧСГО, кромс соломеНIIОЙ подстилки и циновки, на которых он CIlaJI», В словарс «с);щ» (Х - ХI ВВ, 11, э.) тоже сообщается (под словом ~OIIlIKTCT»), что ')IIИКТСТ 11'1 ГиераllОЛЯ во Фригии (области Малой Азии), раб ')lIафродита, ощю[о 11'1 «гелохраlНпелeii царя Нерона», охромевший смолоду от «рсвмаТlI'IМ3» «(то рсu~щtос;), жил В IIИКОllоле в ')пире (текст здесь очень сомни­ ТСЛСII). В [IIICII)\IIII (лрсвнeii области Малоii АН1I1, к югу от Фригии), там где не­ КOIла было СВЯТlIЛllще Аполлона, были обнаружены высеченные на скале стихо­

(автор lIe Н'1'Iван). ')то СТllхотворение обращено к путнику, В пяти ПОСl1едних строках его - восхвалеНllе ')пиктета, который «был рожден от матери-рабыню), «ста!! БОЖССТВСIШЫМ» (8(c)ioc; уЕvи'.), 'ЭТlI наДl1l1СИ даТlIРУЮТСЯ второй половиной

11 в. н.), (см.: К а i Ь е 1 G. InscllГitien alls Pisidien. HeГlnes, Т. XXII[, Berlin, 1888,

S5. 532-545). Может быть, боUЛос;... YEV0I111V в приведенной выше автоэпитафии '')llIIKTeTa(переведенное здесь: «Был... я рабом...») следует понимать в букваль­ ном смысле: «Я ... родился рабом ... » (?), но обычно считают, что YEV0I111V здесь О'3начает «был». ОРl1ген (один 111 отцов церкви, 11 - II[ вв. н. э.) в своем сочине­ III1И «ПРОТI1В Цельса» (У[[, 53) привоДlIТ свидетельство Цельса об 'Эпиктете, со­ державшееся в СОЧl1не1Н1I1 Цельса «Истинное C~10BO», направленное против хрис­ ТllaH (оно не сохраНIIЛОСЬ). Цельс ЖIIЛ в середине 11 в. н. э. (точнее неизвестно; 'Но не Корнелий Цельс, ')НциклопеДI1СТ 1 в. н. э.), был другом Лукиана. Цельс (у Оригена) пишет: «Вот вам 'Эпиктет, который, когда его хозяин выкручивал его ногу, улыбаясь спокойно ГОВОРIIЛ: "Сломаешь", и когда тот сломал, он сказал:

.,I-Iе говорил я, что сломаешь'?"» (Здесь хозяин 'Эпиктета - ЭпаФродит.) Это сви­ детельство Цельса, может быть, более достоверно (ср.: Беседы 'Эпиктета, [, 2930). Все свидетельства об Эпиктете собраны в Ilздании Шенкля (Е р i с t е t 1I s. Dissertationes аЬ Arгiano digestae. Rec. 1-1. Schenkl. [jpsiae, 1894. В разделе Testimonia).

'Плавтий Лаmера/l - сенатор, участник неудачного 'Заговора Писона против

Нерона (б5 г. н. э.), казнен в том же году. См.: Т а ц и т, Анналы, ХУ, 49 и ба.

4 3nафродum - могущественный вольноотпущенник I-Iерона. Эпиктет в мо­

лодости был рабом этого 'ЭпаФродита.

Текст *20 испорчен. Возможно, что лот случай относится не к Латерану, а к

ком),-то другому. Перевод сделан по исправленному тексту.

'Свобода вО.711 - npoaipEolC;. Точное значение этого термина в стоической

философии неизвестно. В буквальном смысле ло слово можно понимать или как «предвыбор» или. скорее, как ~<nредпочтительный выбор». Его переводят no- разному: «свобода волю), «волю), «выбор» и другими описательными выраже­ ниями в зависимости от интерпретации. Олдфюер в своем издании Эпиктета (в Лёбовской серии) переводит: тогаl purpose (<<нравственная воля»?). Очень мно­

гие возражают против перевода (и понимания) его как «свобода волю). Суиле в

своем издании Эпиктета (с которого сделан лот перевод) переводит выражением personne тогаl в его философском смысле, как оно определяется в словаре

А. Лаланда (L а 1а n d е А. Vocabulaire de Philosophie), и сейчас обычно принимает­ ся этот перевод. См.: R i s t J. М. Stoic philosophy. Cambridge, 19б9, рр. 219232. У Эпиктета npoaipEOIC; человека может быть правильной (и тогда человек-

270

добродетельный) или неправильной (и тогда человек - порочный). Значение этого термина определяется главным образом по употреблению его (очень часто­

му) у Эпиктета.

(, Публий Клодий Трасея Пет - сенатор, последователь стоической филосо­

фии, находившийся в резкой оппозиuии к Нерону, выражавшейся в молчаливом

та. В 65 г. н. э., обвиненный в причастности к заговору Писона, он был изгнан на

(насколько известно о нем) был, строго говоря, учителем стоической философии (как и Эпиктет). У него было очень много учеников, в числе которых были, кроме Эпиктета, Дион Хрисостом (см. примеч. 2 к 111, 23), Эвфрат (см. примеч. 3 к 111,

15) и др.

8 Квинт Паконий Агриппин - обвинявшийся вместе с Трасеей Петом (см.

выше, примеч. 6) и другими, был приговорен к изгнанию из Италии (после низ­

вержения Нерона вернулся в Рим). См.: Т а u и т, Анналы, XVI, 28, 29 и 33.

<) Одиннадuать часов утра (римляне день начинали считать с шести часов ут­

ра по современному счету).

10 АРll1(ия - город на Аппиевой дороге в 16 римских милях к юго-востоку от

Рима. Очевидно, первая остановка выезжавших из Рима (см.: Г о р а u и Й, Сати­ ры, 1, 5, 1 - 3).

Глава 2

1 Ежегодное бичевание мальчиков-спартиатов перед алтарем Артемиды Ор­

тии предписывалось законами Ликурга для приучения к физической выносли­ вости. Некоторые полагают, что первоначально этот обычай имел религиозное

значение как замена человеческих жертвоприношений Артемиде.

2 Как видно из «Бесед», Эпиктет под обраюванuс.w (1tаIБЕiа - «воспитание»)

имеет в виду философское образоваНflе (подразумевается - стоическое).

.'Общее ПО//ЯП1l1е - так здесь и далее переведено слово 1tрол.Тl'VI<; (<<пред­

восхищение»). Наряду с ним ')пиктет употребляет (реже) и слово ЕУУОIQ, которое переведено как «понятие». Но между этими словами есть какая-то разниuа (см.: 11, 17, 7, где они соединены союзом «и»). Кроме того, иногда Эпиктет определяет слово ЕУУОIQ прилагательными Е~ЦЩТО<; (<<врожденный») или <рuспко<; (<<при­ родныЙ»). Плутарх (О противоречиях стоиков, 17) говорит о «врожденных об­ щих понятиях» (тroу E~<pUtrov... 1tрол.Тl'VЕС)V) у Хрисиппа. Но это противоречит

учению стоиков, по которому человек рождается ничего не знающим, поэтому

некоторые считают, что E~<PUtO<; в этом сочетании означает не «врожденный», а «укоренившийся» (iпgгаiпеd) или «насажденный, Вl1едренный; внушенный» (implanted). Обо всем лом см.: R i s t J. М. Указ. соч. (в примеч. 5 к 1, 1), с.

133 - 151, где разбирается и литература по лому вопросу.

4 А<'рumш// - см. примеч. 8 к 1, 1. Ф.70Р - отождествить его с известными

одноимеННЫМf1 лиuами затруднительно.

; Имеется в виду пурпурная полоса туники и тоги сенаторов и высших долж­

ностных лиu (см. примеч. 2 к 1, 24).

(, Гай Ге.7ьвuдиЙ Приск, Старший - убежденный последователь стоической

философии, зять Трасеи Пета (см. примеч. 6 к 1, 1). Был изгнан Нероном в 66 г., но возвращен из изгнания новым rtринuепсом Гальбой в 68 г. За свои резкие вы­ ступления против Веспасиана, пришедшего к власти в 69 г., он был изгнан Вес-

271