Тема 3

Возникновение государства и права

ПЛАТОН (427-347 ДО н.э.)

[происхождение государства в связи с удовлетворением потребностей человека.

Религозные мотивы]

В «Государстве» Платон рассматривает происхождение государства в связи необходимостью удовлетворить потребности человека. Примерно о том же говорится и в «3аконах» (/П, 676а-782е). В мифе, рассказанном Платоном в «Политике», проблема развития человеческого общества (а наряду с этим - и проблем происхождения государственности) получает религиозную окраску.

ПЛАТОН. ГОСУДАРСТВО

Собр. соч.: В 4 т. Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо­Годи. Авт. вступ. ст. и ст. в прим. А.Ф. Лосев. Прим. А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1994. Т. З. С. 79-'420. (Философское наследие. Т. 117)

Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается .... Таким образом, каж­дый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое со­вместное поселение и получает у нас название государства. ...Таким образом, они кое-что уделяют друг другу и кое-что получают, и каждый считает, что так ему будет лучше.

…Займемся мысленно построением государства с самого начала. Как видно, его создают наши потребности. ...А самая первая и самая большая потребность - это добыча пищи для существования и жизни. ...Вторая по­требность - жилье, третья - одежда, и так далее. ...Каким образом государ­ство может обеспечить себя всем этим: не так ли, что кто-нибудь будет зем­ледельцем, другой - строителем, третий - ткачом? И не добавить ли нам к этому сапожника и еще кого-нибудь из тех, кто обслуживает телесные наши нужды? [369b-d, с. 130].

ПЛАТОН. ПОЛИТИК

Собр. соч.: В 4 т. Пер. с древщгреч./ Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф: Асмуса, А.А. Тахо-Годи. Авт. ст. в прим. А.Ф. Лосев. Прим. А.А. Тахо-Годи.

М.: Мысль, 1994. Т. 4. С. 3-70. (Философское наследие. Т. 121)

...Вначале, самим круговращением целиком ведал [верховный] бог, но местами, как и теперь, части космоса были поделены между правящими бо­гами. Да и живые существа были поделены между собой по родам и стадам божественными пастухами - даймонами; при этом каждый из них владел той группой, к которой он был приставлен, так что не было тогда ни диких животных, ни взаимного пожирания, как не было ни войн, ни раздоров, зато можно назвать тысячи хороших вещей, сопутствовавших такому устройству. А то, что было сказано об их жизни, согласной с природой, имеет вот какую причину. Бог сам пестовал их и ими руководил, подобно тому как сейчас люди, будучи существами, более прочих причастными божественному нача­лу, пасут другие, низшие породы. Под управлением бога не существовало Iгосударств; не было также в собственности женщин и детей, ведь все эти люди появлялись прямо из земли, лишенные памяти о прошлых поколениях. Такого рода веши для них не существовали; зато они в изобилии получали плоды фруктовых и любых других деревьев, произраставших не от руки земледельца, но как добровольный дар земли. Не имея одежды и не заботясь о ложе, бродили они большей частью под открытым небом. Ведь погода была уготована им благоприятная и ложе их было мягко благодаря траве, обильно произрастаюшей из земли [271d-272a, с. 21] ...

Когда всему этому исполнился срок, и должна была наступить перемена, и все земнорожденное племя потерпело уничтожение, после того как каждая душа проделала все назначенные ей порождения и все они семенами упали на землю, кормчий Вселенной, словно бы отпустив кормило, отошел на свой1 наблюдательный пост, космос же продолжал вращаться под воздействием судьбы и врожденного ему вожделения. Все местные боги, соправители могущественнейшего божества, прознав о случившемся, лишили части космоса своего попечения. Космос же, повернувши вспять и пришедши в столкнове,­ние с самим собой, увлекаемый противоположными стремлениями начала и конца и сотрясаемый мощным внутренним сотрясением, навлек новую ги­бель на всевозможных животных. Когда затем, по прошествии большого вре­мени, наступило затишье, космос вернулся к своему обычному упорядоченному бегу, попечительствуя и властвуя над всем тем, что в нем есть, и над самим собою; при этом он по возможности вспоминал наставления своего демиурга и отца. [272е-273Ь, с. 22] ...

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н.э.)

[государство - продукт естественного развития. Зачатки патриархальной теории происхождения государства]

По общему признанию, Аристотель является выразителем патриархальных идей. Унего государство - продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям, как семья и селе­ние. Но государство - высшая форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения достигают своей цели (благой жизни) и завершения.¹

АРИСТОТЕЛЬ. ПОЛИТИКА

Соч.: В 4-х m. Пер. с древнегреч. / Общ. ред. А.и. Доватура. М.: Мысль, 1983. Т. 4.

С. 375-644. (Философское наследие. Т. 90)

1.1.3. И здесь, как и повсюду, наилучший способ теоретического постро­ения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов. 4. Так,

1 См.: История политических и правовых учений: Учебник / Отв. ред. В.С Нерсе­сянц. М., 1996. С. 59 ..

необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, - женщину и мужчину в целях продолжения потомства; и сочетание это обусловливается не сознательным решением, но зависит от естественного стремления, свойственного и остальным живым существам и растениям, - оставить после себя другое подобное себе существо.

[Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу], в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое благодаря своим умственным свойствам способно к предвидению, и потому оно уже по природе своей существо властвующее и господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, является су­ществом подвластным и рабствующим. Поэтому и господину и рабу полезно одно и то же [1252а]. 5. Но женщина и раб по природе своей два различных существа ... напротив, в природе каждый предмет имеет свое назначение. Так, всякий инструмент будет наилучщим образом удовлетворять своему назна­чению, если он предназначен для исполнения одной работы, а не многих. У варваров женщина и раб занимают одно и то же положение, и объясняется по тем, что у них отсутствует элемент, предназначенный по природе своей к властвованию. У них бывает только одна форма общения - общение раба и рабыни. Поэтому и говорит поэт: «Прилично властвовать над варварами грекам»; варвар и раб по природе своей понятия тождественные. 6. Итак, из указанных двух форм общения получается первый вм общения - семья. Правильно звучит стих Гесиода: «Дом прежде всего и супруга, и бык-земле­паaшец» (у бедняков бык служит вместо раба). Соответственно общение, ес­тественным путем возникшее для удовлетворения повседневных надобностей, есть - семья [с. 377].

7. Общение, состоящее из нескольких семей и имеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей, - селение. Вполне естест­венно, что селение можно рассматривать как колонию семьи; некоторые и называют членов одного и того же селения «молочными братьями», «сыновьями», «внуками». Греческие государства потому вначале и управлялись ца­рями (ав настоящее время то же мы вмим У негреческих племен), что они образовались из элементов, при знававших над собой царскую власть: ведь во всякой семье старший облечен полномочиями царя. И в колониях семей ­селениях поддерживали в силу родственных отношений между их членами тот же порядок ....

8. Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное

государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего со­стояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради до­стижения благой жизни. Отсюда следует, что всякое государство - продукт естественного возникновения, как и первичные общения: оно является за­вершением их, в завершении же сказывается природа. Ведь мы называем Iприродой каждого объекта - возьмем, например, природу человека, коня, семьи, - то его состояние, какое получается при завершении его развития. Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием. [1252b, с. 378]

III.IV. 2. Следует предпослать вопрос: для какой цели возникло государство и сколько видов имеет власть, управляющая человеком в его общественной жизни? Уже в начале наших рассуждений, при разъяснении вопроса о домохозяйстве и власти господина в семье, было указано, что человек по природе своей есть существо политическое, в силу чего даже те люди, которые нисколько не нуждаются во взаимопомощи, безотчетно стремятся к совместному жительству.

3. Впрочем, к этому людей побуждает и сознание общей пользы, поскольку на долю каждого приходится участие в прекрасной жизни; это по преимуществу является целью как для объединенной совокупности людей, так и для каждого человека в отдельности. Люди объединяются и ради самой жизни скрепляя государственное общение: ведь, пожалуй, и жизнь, взятая исключительно как таковая, содержит частицу прекрасного, исключая разве только те случаи, когда слишком преЬбладают тяготы. Ясно, что большинство людей готово претерпевать множество страданий из привязанности к жизни, тaк как в ней самой, по себе заключается некое благоденствие и естественная сладость [1278b, с. 455] ...

7. ...Ясно, что только те государственные устройства, которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно со строгой справедливостью, правильными; имеющие же в виду только благо правящих - все ошибочные представляют собой отклонения от правильных: они основаны на началах господства, а государство есть общение свободных людей [1279а, с. 456] ...

V. 10. Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало бы допустить также и государство, состоящее из рабов или из животных, чего в действительности не бывает, так как ни те ни другие не составляют общества, стремящегося к благоденствию всех и строящего жизнь по своему предначертанию. Равным образом государство не возникает ради заключения союза в целщях предотвращения возможности обид с чьей-либо стороны, также не ради взаимного торгового обмена и услуг; иначе этруски и карфагеняне и вообще все народы, объединенные заключенными между ними торговыми договорами, должны были бы считаться гражданами одного государства [1280а, с. 460] ...

ЦИЦЕРОН (106-43 до н.э.)

[возникновение государственности вследствие врожденной потребности людей жить вместе]

Причину происхождения государства Цицерон видит не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. «Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон расхо­дится также и с широко распространеннымц в то время представлениями эпикурейцев о договорном характере возникновения государства. Влияние Аристо­теля заметно и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно, естественнымлутем возникает государст­во. ...Возникновение государства и права не по произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в том числе и велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что по своей природе и сущности они (государ­ство и право) носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости»¹

1 История политических и правовых учений. Древний мир /Отв. ред. В.С. Нерсе­ОIlЩ. М.: Наука, 1985. С. 279 ..

ЦИЦЕРОН. О тсУДАРСТВЕ

Диалоги. О государстве. О законах. М: Ладомир - Наука, 1994. С. 7-88

I.(XXV, 39). Государство есть достояние народа^¹, а народ не любое соеди­нсние людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и об­щностью интересов. Первой причиной для такого соединения людей является не столько их слабость^², сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе. Ибо человек не склонен к обособленному существованию и уединен­ному скитанию, но создан для того, чтобы даже при изобилии всего необхо­димого не ... [удаляться от подобных себе.]

И чтобы сама природа к этому не только призывала, но также и принуждала. (Ноний, 321, 16) [с. 20].

(40) Что такое государство, как не достояние народа? Итак, достояние

общее, достояние, во всяком случае, гражданской общины. Но что такое гражданская община, как не множество людей, связанных согласием? У римских авторов мы читаем:

Вскоре множество людей, рассеявшихся по земле и скитавшихся по ней,

благодаря согласию превратилось в гражданскую общину (Августин, Послания, 138, 10).

Усматривали не единственную причину для закладки города. Одни говорят, что люди, nервоначально происшедшие из земли, блуждая по лесам и полям, не будучи связаны друг с другом ни речью, ни правом и пользуясь встками и травой как ложем, а пещерами и ямами - как домами, оказывались добычей диких зверей и более сильных животных; затем, что те люди, которые спаслись, хотя и получили ранения, и видели, как их близкие были растер­заны зверями, присоединились, поняв грозившую им опасность, к другим людям и молили их о защите; вначале они объяснялись знаками, затем стали нслать первые попытки говорить; потом они, давая названия тем или иным отдельным вещам, понемногу усовершенствовались в своей речи. Видя, что им не защитить народа от диких зверей, они начали даже строить города, набы обеспечить себе покой ночью и отвращать нападения диких зверей, не вступая с ними в схватки, а строя валы, (18) Иным людям это объяснение показалось нелепым, каким оно и было, и они говорили, что причиной объединения был не страх быть растерзанным дикими зверями, но скорее caма человеческая природа, и что объединились они потому, что человеческая природа избегает одиночества и стремится к общению и союзу (Лактанций, «lnstitutiones divinae». Vl, 10. 13-15, 18).

1 Es/ ... res publica res populi. «Res» как юридический термин - предмет, используемый

человеком. В историческую эпоху термин «res publica» означал имущество, находящееся в общем, всенародном пользовании; таким образом, римское государство было предметом, используемым гражданской общиной (civitas Romana), идентичной греческому полису. Populus представляется юридическим лицом.

2 Взгляд Полибия (VI, 5, 4) .

(XXVI, 41) ... [Ибо, не будь у человек~], так сказать, семян [справедли~·: вости], не возникло бы ни других доблестей, ни самого государства. Итак"i эти объединения людей, образовавшиеся по причине, о которой я уже ГOBO~'! рил, прежде всего выбрали для себя в определенной местности участок зеМЛИj1 чтобы жить на нем. Использовав естественную защиту и оградив его также и искусственно, они назвали такую совокупность жилищ укреплением, городом, устроили в нем святилища и общественные места [с. 21].

ШАН ЯН (390-338 до н.э.)

[возникновение государства вследствие необходимости в наведении порядка]

Изложение процесса происхождения государства - одна из традиционных тем многих древних и средневековых политических трактатов.

[ШАН ЯН (ГУНЬСУНЬ ЯН)] КНИГА ПРАВИТЕЛЯ ОБЛАСТИ ШАН

(ШАН ЦЗЮНЬ ШУ)

2-е изд., доп. Пер. с кит. Вступ. ст., коммент., послесл. л.с. Переломова.М.: Ладомир,

1993. 392 с. (Памятники письменности Востока. ХХ)

В те времена, когда возникли небо и земля и появились люди, люди знали своих матерей, но не знали своих отцов. Любовь к родственникам и корыс­толюбие - таков был их Путь. Так как они любили только своих родствен­ников, то стали отделять [своих от чужих], а корыстолюбие породило коварство. Люди множились, но так как они были охвачены стремлением отделять [своих от чужих] и корыстолюбием, то среди них воцарилась смута. В те времена люди уже стремились к превосходству над другими и пытались подчинить друг друга силой. Стремление к превосходству порождало ссоры, а попытки подчинения силой порождали споры. Были споры, но не было меры [их разрешения], поэтому никто уже не мог жить [спокойно]. И тогда мудрые установили справедливые меры и привили бескорысие, так что народ проникся человеколюбием. В эти времена была отвергнута любовь к родственникам, установил ось почитание мудрых. Путь человеколюбивых - любовь, а Путь мудрых - стремление превзойти друг друга [с. 175].

Люди множились, но не было узаконений, а так как [они] шли по пути человеколюбия и стремились превзойти друг друга, возникла смута. Поэтому, когда совершенномудрый принял правление, он первым делом установил разграничения, касающиеся земли, имущества, мужчин и женщин. Когда было проведено разграничение, невозможно было обойтись без узаконений, поэтому [совершенномудрый] ввел запреты. Когда же были введены запреты, невозможно было обойтись без тех, кто ведал бы их осуществлением, поэтому он учредил должности чиновников. Когда были учреждены должности чи­новников, невозможно было обойтись без того, кто бы объединил их всех, ноэтому [совершенномудрый] поставил [над всеми] государя. Когда же был ноставлен государь, то было отвергнуто почитание мудрых, и установилось почитание тех, кто занимает высокое положение.

Итак, в древние века любили своих родственников и почитали корысть; в средние века почитали мудрых и радовались человеколюбию, а в поздней­шие века стали ценить тех, кто занимает высокое положение, и почитать должности. Почитание мудрых [31] означает, что истинным путем считается стремление превзойти друг друга [достоинствами], но когда появляется го­сударь, исчезает нужда в мудрых. Любовь к родственникам означает, что корысть считается истинным путем, но когда установлены справедливые меры, они препятствуют распространению корысти. [Поведение людей] в эти три [периода] не было противоречивым. Люди исчерпали свой Путь, надле­жало изменить его. Вслед за изменениями, происходившими в веках, необ­ходимо изменять и сам Путь. Поэтому и говорят: «Путь правителя должен иметь единое мерило» [32, с. 176] ...

В древности люди жили все вместе и у них не было никакого порядка, поэтому-то они и запросили себе верховного пращпеля. Конечно, Поднебес­ная была довольна появлением верховного правителя, так как он навел порядок в стране [34, с. 179] ...

В древности, еще до того как появились правители и сановники, высшие и низшие, не было порядка меж людьми и никто не управлял ими. Поэтому совершенномудрые разделили людей на знатных и простых, установили ранги знатности и должности, ввели наименования и титулы, дабы можно было отличить правителя от сановников, высших от низших. Так как земли были обширны, люди - многочисленны, дела - неисчислимы, то [совершенно­мудрые] разделили управление [с. 226] страной между пятью ведомствами^l и наблюдали [за их делами]. Поскольку люди были многочисленны, возникли разврат и порок, поэтому ввели законы и установления, дабы можно было определять меру [преступлений] и пресекать их. Именно тогда-то и возникла справедливость [в отношениях] правителя и сановников, произошло разгра­ничение [функций] пяти ведомств, появились запреты, наложенные закона­ми и установлениями, - всему этому нужно было уделять внимание [84, с. 227].

Н. МАКИАВЕЛЛИ (1469-1527)

[образование государства вследствие необходимости оказывать организованный врагу]

В первой главе «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия» Н. Макиавелли га­ворит о возникновении древних государств. В случае самостоятельного образования государства (т.е. образования государства местными жителями) в качестве одной из главных причин выступает необходuмость оказывать организованный отпор врагу.

Н. МАКИАВЕЛЛИ. РАССУЖДЕНИЯ О ПЕРВОЙ ДЕКАДЕ ТИТА ЛИВИЯ

Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве / Предисл., коммент. Е.И. Темнова. М.: Мысль, 1997. С. 109-398

Все города основаны или туземцами тех мест, где они строятся, или чу­жеземцами. Первое бывает, когда обитатели, рассеянные на множество мелких групп, не могут жить в безопасности, потому что каждая группа по условиям занимаемой ею местности и по малочисленности своей не способна выдержать отдельно нападение врагов; соединиться же при приближении, неприятеля для общей защиты им уже некогда; притом если бы они и успели соединиться, то им пришлось бы покинуть большую часть своих жилищ и предоставить их в добычу врагу: чтобы избежать этой опасности, они по собственному ли побуждению или по решению тех, кто пользуется

1 По-видимому, имеются в виду пять традиционных ведомств, руководимых пятью сановниками: сы куном ведомства общественных работ; сы ту ведомства финансов; сы ма военного ведомства; сы ту ведомства культа; сы коу ведомства суда и полиции.(Прuм. де Переломова)

между ними властью, решаются жить, соединившись в каком-нибудь избранном месте, где удобнее жить и которое легче защищать [с. 115].

ДЖ. ВИКО (1668-1744)

[причины возникновения государственности имеют объективный характер]

Причины возникновения государственности, в соответствии со взглядами

Дж. Вико, заключаются не в субъективных намерениях людей, а в объективной

необходимости, в самой логике происходящего.

ДЖ. ВИКО. ОСНОВАНИЯ НОВОЙ НАУКИ ОБ ОБЩЕЙ ПРИРОДЕ НАЦИЙ Пер. с итал. Москва - Киев: REFL-book - ИСА, 1994. 656 с.

I.LXVIII. В роде человеческом сначала рождаются неуклюжие великаны, как Полифемы; потом - великодушные и гордые, как Ахиллы; затем - доблестные и справедливые, как Аристиды, как Сципионы Африканские; еще ближе к нам появляются великие образцы доблестей, сопровождаемых великими пороками, пользующиеся у толпы шумной славой, как Александры и, Цезари; потом рассудочные злодеи, как Тиберий; наконец – неистовые и развратные наглецы, как Калигулы, Нероны и Домицианы.

Эта Аксиома показывает, что первые нужны были для того, чтобы заставить человека повиноваться человеку в состоянии Семей и подготовить ero к повиновению законам [с. 91] в будущем состоянии городов; вторые, которые не уступали, конечно, равным себе, нужны были для установления на основе семей Республик в форме аристократий; третьи - чтобы открыть дорогу народной свободе; четвертые - чтобы ввести Монархии; пятые – чтобы укрепить их; шестые - чтобы их разрушить.

Эта же Аксиома вместе с предыдущими дает частично основания Вечной Идеальной Истории, согласно которой совершают свой бег во времени все Нации в своем зарождении, движении вперед, состоянии, упадке и конце. ...

LXXIII. Существует простонародное предание, что первыми правителями в мире были Цари.

LXXIV. Существует другое простонародное предание, что первыми Царями выбирали наиболее достойных по природе [с. 92] ...

LXXVI. Существует простонародное предание, что первая в мире Форма Правления была монархической [с. 93] ...

LСХХII. Республики сами собой, естественным путем складывались как аристократические. Ведь отцы объединились в Сословия, чтобы противосто­нть Famuli¹, восставшим против них; объединенные таким образом, они ради

1 Ранее Дж. Вико так определяет, кто такие Famuli: «Благочестивые сильные люди убивали насильников и принимали под свою защиту слабых. Так как последние не приносили с собой ничего, кроме жизни, то их принимали в качестве слуг - Famuli и снабжали средствами для поддержания жизни: по этим Fallluli первоначально называ­лись семьи (fami1iae). Famui были прототипами Рабов, появившихся позже вместе с пленением на войне», [с. 14].

удовлетворения этих Famuli и приведения их к повиновению допускали для них нечто вроде земледельческих Феодов; и сами они оказались подчинен­ными в своей суверенной Родительской Власти ... Суверенной Гражданской Власти их собственных Господствующих Сословий; и Главы Сословий назывались Царями, а самые смелые из них должны были становиться во главе во время революций Famuli. Такое Происхождение Государств, даже если оно высказано в качестве гипотезы ..., все же в силу своей естественности и простоты и в силу бесконечного числа гражданских явлений, указывающих наa него как на свою причину, должно привести к необходимости при знать его,за истинное. Ведь никаким другим путем в мире нельзя понять, как из Смейной Власти образовалась Гражданская Власть и из личного имущест­ва - публичное имущество и как материал для образования Республик оказался подготовленным Сословием Немногих повелевающих и множеством Iповинующихся Плебеев [с. 94] ...

II. Но так как Famuli всегда должны были жить в состоянии слуг, то, естественно, по про шествии долгого времени они должны были этим пресы­титься до тошноты (согласно выставленной нами выше Аксиоме, что каждый подчиненный человек естественно жаждет избавиться от рабства) [с. 240] ... В силу всего этого Famuli должны были взбунтоваться против Героев. Это и есть та необходимость, ... в которую поставили Famuli Героических Отцов в состоянии Семей, и из этой необходимости зародились Республики. Ведь имснно тогда, при столь великой нужде, сама природа должна была прину­нить Героев объединиться в сословия, чтобы противостоять многочисленным восставшим Famuli; возглавить же Героев должен был какой-нибудь Отец, более всех свирепый и обладающий наибольшим присутствием духа; таких Отцов называли Царями ... Таким образом, говоря вразумительными словами юриста Помпония, rebus ipsis dictantibus regna cognita¹; это сказано со ответственно учению Римского Права, которое устанавливает, что Jus naturale gentium Divina Providentia constitutum¹. Так возникли Героические Царства; но так как Отцы бьши Суверенными Царями в своих Семьях при взаимном равенстве в этом состоянии и так как вследствие свирепой природы Полифемов ни один, естественно, не желал уступить другому, то сами собою возникли правящие Сенаты, т.е. Сенаты из многих семейных Царей; без всякого человеческого руководства или совета они оказались вынужденными объединить свои личные интересы на общем каждому из них интересе [с. 241] ...

Г. СПЕНСЕР (1820-1903)

[возникновение государства с точки зрения органической теории]

С точки зрения органической теории Г. Спенсера общество рассматривается как агрегат, организм, развивающийся по общему закону эволюции. В соответствии пониманием этого закона в результате дифференциационных и интеграционных: процессов в обществе постепенно образуются политические формы, соответствующие усложненному состоянию общества.

1 Естественное право народов было установлено божественным провидением (Институции, 1, 2, 11)

Г. СПЕНСЕР. СИНТЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

(В СОКРАЩЕННОМ ИЗЛОЖЕНИИ ГОВАРДА КОЛЛИНЗА)

Пер. с. англ. Киев: Ника-Центр, 1997. 512 с. (Серия "Познание». Вып. 2)

IV.22.III. Политическая Интеграция

§ 448. Та сторона политической эволюции, которая обнаруживается возрастанием общей массы, будет рассматриваться здесь как политическая интеграция. Ее черты таковы. Пока агрегаты малы, инкорпорация материалов для роста совершается за счет друг друга в небольших размерах: [с. 332] путем похищения друг у друга женщин, а иногда путем принятия чужих мужчи.

Когда образуются более обширные агрегаты, инкорпорация совершается в более обширных размерах: сначала путем порабощения отдельных члено побежденных племен, а вскоре затем и путем присоединения этих племен целиком, вместе с их территорией. При дальнейщем увеличении возникает всевозрастающее стремление поглотить соседние мелкие общества и, следоi вательно, образовать еще большие агрегаты.

§ 449. Различного рода обстоятельства благоприятствуют или препятствуют росту и консолидации общества. Местожительство может быть пригодным или непригодным для поддержания большого населения; большая или меньшая легкость сообщения внутри страны облегчает или затрудняет сотрудничество; далее, присутствие или отсутствие естественных преград делает затруднительным или легким то подчинение индивидов известным принудительным требованиям, которое вначале бывает необходимо. Наконец, под влиянием предшествовавших условий существования расы физическая, эмо­циональная и интеллектуальная природа индивидов может оказаться в боль­шей или меньшей степени приспособленной к совместной деятельности ....

§ 451. Один из законов эволюции вооqще заключается в том, что интег­рация совершается тогда, когда на сходные единицы влияют одна и та же или сходные силы (Основные Начала, § 169), и политическая интеграция от самого своего начала до конца может служить примером этого закона. В то время как одним из условий интеграции единиц, образующих социальную группу, нвляется их сходство, другим условием бывает их совместное противодейст­вие внешним силам: сотрудничество на войне есть главная причина соци­альной интеграции. Как на первоначальные шаги этой интеграции [с. 333] можно указать на временные союзы дикарей для нападения или обороны. Когда несколько племен соединяются против общего врага, то их продолжи­тельная совместная деятельность устанавливает между ними связь под вли­ннием некоторого общего контроля. Такой же самый процесс имеет место и среди еще больших агрегатов ....

§ 453. Нам нужно указать еще на то, что политическая интеграция, по мере сноего увеличения, уничтожает первоначальные подразделения частей. Прежде всего постепенно исчезают те нетопографические подразделения, которые возникают на почве родственных отношений. Затем более мелкие местные общества, соединенные в более крупные общества, теряют свои от­дельные организации вследствие долгого сотрудничества. Наконец одновре­менно совершается ослабление топографических связей и замещение их новыми административными связями общей организации. Отсюда естественно вытекает обратная истина, что во время общественного разложения прежде всего совершается распадение больших групп, и только впоследствии, если разложение продолжается, эти большие группы распадаются на составляю­щие их меньшие группы.

IV. Политическая дифференциация

§ 454. Как было уже указано в «Основных Началах» (§ 154), состояние однородности в общественном агрегате есть неустойчивое состояние. Политические подразделения возникают повсюду, где только существуют извест­ная связь и известное постоянство отношений между частями агрегата.

§ 455. Первичная политическая дифференциация возникает из первичной )(ифференциации семьи. Мужчины и женщины, испытывая неодинаковое влияние внешних сил, вследствие неодинаковости своих жизненных отправ­лений начинают занимать неодинаковое положение в обществе, подобно тому, как они занимают неодинаковое положение в семье; таким образом, мужчины и женщины образуют с самых ранних времен два класса: правящий и управляемый.

§ 456. Класс рабов, составленный из единиц, оторванных от своих пер­воначальных социальных отношений, разъединенных друг с другом и безус­ловно отданных своему хозяину, первоначально является таким [с. 334] об­щественным слоем, который обособлен только весьма неясно. Он достигает обособленности только тогда, когда возникают некоторые ограничения влас­ти хозяев. Когда законные требования рабов начинают ограничивать требо­вания их господ, тогда они пере стают стоять на одной доске с домашним скотом и начинают образовывать особый отдел политического тела.

§ 457. Там, где совершился переход к земледельческому, или оседлому образу жизни, становится возможным, что одно общество овладевает други обществом целиком, вместе с его территорий. Когда это совершается, то возникают новые классовые подразделения. У завоеванного и платящего дань общества главы сводятся к подчиненному положению, а народ, хотя и продолжает жить на своих землях, однако передает, при посредстве своих глзв часть продуктов завоевателям, являя, таким образом, пример того, из чего в конце концов образуется класс крепостных.

§ 458. С самого начала военный класс, достигший господства силой opужия, становится классом, владеющим источником пищи - землей. В теченй, охотничьего и пастушеского периодов воины каждой группы владели землею сообща. При переходе к оседлому образу жизни их владения сделались частью общими, частью личными, а в конце концов почти всецело личными. Но в течение долгих периодов социальной эволюции владение землей и военная деятельность продолжали быть связанными между собой.

§ 459. Дифференциации классов, активной причиной которой является военная деятельность, благоприятствует установление определенного происхождения, особенно по мужской линии, и наследственная передача общественного положения и собственности постоянно старшим сыновьям. Это ведет к неравенству положения и богатства между близкими и отдаленными родственниками; подобное неравенство; однажды установившись, имеет стрем­ление увеличиваться, ибо высшие обладают большими средствами поддер­живать свое могущество путем накопления средств для нападения и обороны, и путем приема беглых.

§ 460. Неравенство общественного положения, обусловливая неравенство количества и качества пищи, одежды и жилища, стремится установить фи­зические различия, выгодные для правящих и невыгодные для управляемых. Сверх физичесжих различий, благодаря неодинаковым жизненным привыч­кам, образуются душевные различия, эмоциональные и интеллектуальные, которые усиливают общее несходство природы.

§ 461. Когда совершаются завоевания, приводящие к образованию слож­ных обществ, а затем и обществ двойной сложности, то число рангов увели­чивается. И, в то время как ранги завоевателей повышаются, ранги завоеван­ных соответственно понижаются.

§ 462. Политические дифференциации, порождаемые военной деятель­ностью и в течение долгого времени возрастающие в своей определенности, в позднейших стадиях и при других условиях интерферируются, задержива­ются и вполне или отчасти уничтожаются. Более высокая политическая эво­люция больших социальных агрегатов стремится уничтожить деления ранги, образовавшиеся в небольших агрегатах, вошедших в состав больших: она заменяет эти деления другими делениями; [с. 335] но эти первоначальные подразделения гораздо полнее уничтожаются благодаря возрастанию инду­стриализма. Являясь причиной богатств, не связанных с рангом, индустриа­лизм вводит новую соперничающую силу; вместе с тем, устанавливая в тор­говых делах равенство граждан перед законом, он расшатывает те деления, в основе которых лежало неравенство перед законом [с. 336] ...