25. Социальная система и коммуникация по н. Луману.

 основа общества, причина и начало его образования: «социальные системы образуются вообще исключительно благодаря коммуникации» радикальная позиция Лумана состоит в том, что коммуникация определяется не функционально уже, а относительно самой себя, и обладает свойствами аутопоэзиса (самопорождения, самопродолжения, саморазвития). Эта позиция приводит далее к тому, что и все остальные свойства и характеристики коммуникации Луман определяет не функционально, а через выделение сущностных действий, которые производятся в коммуникации или коммуникацией, среди которых главное — это подержание, самовоспроизводство определённых различений. Так он даёт возможность отказаться от доминирующего представления о коммуникации, как передаче или переносе информации, что влечёт за собой, при принятии такого представления о коммуникации, принципиальные изменения в определении стратегии действия в публичных коммуникациях.

Основным различением (или «дифференцией») Луман полагает различение медиума и формы. «Коммуникация возможна лишь как процессирование этой дифференции». Соозначно этому различению Луман также вводит различение событие/структура, которое позволяет выработать объяснение, «как события производят структуры, а структуры направляют события» [56,C.19]. Так Луман придаёт событию и его описанию статус условия существования коммуникации вообще, в том числе и условия появление смыслов в коммуникации и возможности выхода к работе с событиями, как техники управления смыслами [54,C.15]. Вслед за эти Луман также рассматривает соозначное различение: язык — речь.  Производимое в коммуникации различение требует постоянного усилия участвующих в коммуникации. Но и само различение мотивирует участников на то, чтобы это усилие производить. Наиболее очевидно это становится, когда Луман вводит ещё одно различение, продолжающееся в коммуникации — различение информация/сообщение. На нём становится понятным, как вообще Луман выделяет различения. Различение — это то, что на сегодня в коммуникации не может быть произведено чисто формально, что привлекает, мотивирует, волнует участников общественной коммуникации. Различение, которое не дано явно, на произведение которого требуется усилие, и в то же время произвести которое необходимо, так как именно это является условием вхождения в коммуникацию, участия в ней, понимания.

Для Лумана именно в коммуникации происходит воспроизводство социальных элементов. Как это происходит, например, в различении речь/язык. «Свободно сцепленные слова объединяются в предложения и таким образом обретают некую форму: временную по отношению к коммуникации — не расходующую, но как раз воспроизводящую словесный материал». Так же происходит и в других различениях. «Ведь возможность воспринимать цветовые впечатления или высказывать слова как раз предполагает то, что эти единицы не поглощаются в операции, но именно воспроизводятся, будучи использованными в контексте других форм». «под коммуникативными средствами должна пониматься некая дополняющая язык инстанция, а именно, код генерализованных символов, которые управляют процессом передачи результатов селекции. В дополнение к языку, который в нормальных обстоятельствах обеспечивает интерсубъективную понятность, то есть распознавание как селекции того, что реализовано в качестве такой селекции кем-то другим, коммуникативные средства обладают, следовательно, ещё и функцией мотивации, поскольку они способствуют принятию чужих селективных достижений и, в нормальных обстоятельствах, делают это принятие желанным. Поэтому коммуникативные средства всегда могут образовываться там, где способ отбора, осуществляемого одним из партнёров, одновременно служит для другого мотивационной структурой. Тогда символы этого единства селекции и мотивации берут на себя функцию посредника и проясняют связь обеих сторон, которая, будучи связью предвосхищаемой, может, в свою очередь, усиливать селективность и дополнительно её мотивировать»

27.Знание и социокод. Типы социокода по М.К. Петрову.

Социокод использует знак, а именно его способность фиксировать и неопределённо долго хранить значение. Понятие социокода позволяет различать:

1. фрагментированный массив знания

2. расчлененный на интерьеры мир деятельности,

3. институты общения.

Для функционирования социокода необходимы такие виды общения, как: коммуникация, трансляция и трансмутация.

Под коммуникацией П. понимает оперативное иединовременное информационное взаимодействие субъектов с целью оптимизации совместновыполняемой деятельности. Под трансляцией - передачу информации от поколения к поколению.Коммуникация и трансляция позволяют разворачивать в социально значимых актах деятельностиунаследованные по социокоду программы и работать с ними в режимах стабилизации, нормализации исжатия. Если общество не изъято из исторического процесса, социокод должен пассивно или активноизменяться, трансформируя матрицу деятельности производно от изменений среды, т.е. должнапроисходить трансмутация: познание и социализация его результатов. Различия в трансляционно-трансмутационных механизмах и способах кодирования дают типы культур: лично-именной,профессионально-именной (традиционные со-циокоды) и универсально-понятийный (европейскийсоциокод). Адресность языкового общения отличает традиционные социокоды, объединяющие всоциальную целостность через контакт и сопряжение имен в ситуациях коллективного действия либо черезсистему наследуемых межсемейных контактов. Европейский социокод разделяет знаковое и поведенческоев обособленные области со своими основаниями интеграции, принимая субъект-субъектное отношение вкачестве ключевой структуры. Трансмутационные институты вырабатывались в ходе развития отфилософии к теологии и опытной науке, которая стала основным каналом производства и приложенияналичного знания. Функционирование науки в обществе, по мысли П., необходимо включает накоплениенаучного знания и участие в повышении образовательного уровня новых поколений. Концепция тезауруснойдинамики рассматривает движение идей от переднего края науки на начальные этажи системы образованияи движение людей через систему образования в различные специализированные виды деятельности - всостав какого-либо научного сообщества. Анализируя наукометрические процессы по аналогии с речью, П.связывает представления о единстве содержания лингвистических структур и общелогических понятий сособенностями флективного языка антично-христианского времени, а категории опытной науки - саналитическим новоанглийским.