Расово-анторопологическая школа.

Базовые постулаты.

1. социальная жизнь и культура – продукт расово-антропологических факторов.

2. Расы не равны между собой, и это обуславливает неравенство соответствующих культурных творений

3. Социальное поведение людей целиком или преимущественно детерминировано биологической наследственностью.

4. Расовые смешения вредны.

Наиболее подробно и детально она развивалась в Германии, с опорой на эмпирический материал.

Отто Аммон (1842-1916) - основатель антропо-социологии, проводил огромное количество антропометрических исследований (в основном студентов и новобранцев). В результате вывел социометрические и социо-психологические характеристики нордической расы. В работе “Общественный порядок и его естественные основы” он анализирует функции социальных институтов с позиций учения о расах и социо-дарвинизма.

Основные положения: наиболее благоприятное развитие общества происходит благодаря: а) культивированию нации; б) внутри нации - благодаря созданию элитных социальных слоев;

в) в международном взаимодействии - благодаря избранным народам.

Аммон попытался установить связь между классовой принадлежностью и головным индикатором этноса (%-ное соотношение ширины головы к ее максимальной длине), между степенью распространенности плоскостопия в этносе и его здоровьем.

Пытался доказать, что брахикефалы обладающие в среднем более низким статусом и живущие в деревне, - это потомки коренного населения древней Европы. Долихокефалы же – люди с более высоким статусом и живущие в городах – формировались из потомков германских завоевателей, селившихся в городах, и из наиболее активных «длинноголовых» жителей деревень. Высшие слои сформировали замкнутое сословие и не допускали снижения социального статуса своих потомков; горожане не мигрировали в деревню. Поэтому социальная дифференциация выражает изначальную антропологическую дифференциацию. Но число «короткоголовых» возрастало вследствие феодальных войн и низкой рождаемости в высших слоях.

Людвиг Вольтман (1871-1907).

Экклектизм его учения: о расах+социал-дарвинизм+социализм.

Цель теоретических и эмпирических исследований: обоснование превосходства германской расы над остальными. Один из идеологов национал-социализма, грубо приписывал все достижения всей мировой цивилизации немецкой расе.

Хаустон Стюарт Чемберлен (1855-1927). Английский германофил, зять Рихарда Вагнера, большую часть жизни прожил в Германии.

Он был провозглашен народным мыслителем Германии, пророком третьего рейха. Главные идеи: “Основы девятнадцатого столетия” (1899), “Обзор арийского мира”.

Суть: высшее достижение мировой истории - создание тевтонской культуры, высочайшая из существующих, прямая наследница арийской культуры, возрождает ее дух.

Французская расово-антропологическая школа.

Жорж Боше де Лапуж (1854-1936).

Делил человечество на две категории: доликокефалов - длинноголовые - нордическая раса; бракикефалы - короткоголовые. Раса - основной фактор исторического процесса. Только, когда во главе нации арийцы, начинается ее развитие, исчезновение арийцев - ее упадок.

Ввел понятие социального отбора. Различал шесть его форм: военный, политический, религиозный, моральный, правовой и экономический. Все формы оказывают пагубное воздействие на общественное развитие, так как уменьшают число белокурых долихокефалов. Его закон эпох гласит: с доисторических времен головной указатель имеет тенденцию к постоянному и повсеместному росту (пессимизм).

Жозеф Артюр де Гобино (1816-1882).

“Опыт о неравенстве человеческих рас” (4 тома). Основные идеи: социальные институты не детерминируют жизнедеятельность рас, но детерминируются ею,

борьба рас - движущая сила развития народов, белая раса - самая способная, особенно ее арийская ветвь. На средней ступени желтая раса. На нижней – черная. При экспансии чистота расы снижается, так как этнические смеси не могут сохранить единый стиль жизни - распад социальных связей - демократия, как наихудшая из форм государственного управления.

Расы эквивалентны популяциям, т.е могут свободно скрещиваться и давать жизнеспособное потомство. Смешение рас ведет к гибели цивилизаций.

Современная социология с разгромом фашизма к идеям расово-антропологической школы обращалась редко, т.к. их создатели или запятнали себя антигуманными режимами, или их идеи были использованы фашистами. Но истина и польза - вещи разные, многие расово-антропологические концепции опираются на доказанные факты и тенденции; во-вторых, эти концепции дали приращение нового знания в социоантропологии, этнографии, в социо- и психолингвистике. Отсюда задача: обеспечить рациональное и гуманистическое применение этих знаний. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. возможно возобновление интереса к некоторым из этих работ по причине активизации национального самосознания многих этносов и роста межнациональных конфликтов в “спокойных районах Земли”.