ЛЕКЦІЯ ПЕРША

ЛЕКЦІЯ ПЕРША

ТЕМА: ЕТНОЛОГІЯ ЯК НАУКА, ЇЇ ПРЕДМЕТ, МЕТОДИ І ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК ІЗ СУМІЖНИМИ ДИСЦИПЛІНАМИ

План

Становлення етнології як науки

Предмет етнології

Методи етнології

Зв'язок етнології з суміжними дисциплінами

Інформація

1.СТАНОВЛЕННЯ ЕТНОЛОГІІ ЯК НАУКИ

Передісторія етнології.

Історія будь-якої області наукового знання з більшою чи меншою очевидністю свідчить, що її виникнення завжди було обумовлено практичними потребами людей. Становлення етнології як самостійної науки в цьому відношенні не є винятком. Численні історичні дослідження вчених - етнологів з різних країн переконують нас, що протягом всієї людської історії (від первісного стану до наших днів) у людей існувала й існує потреба в знаннях не тільки про своє життя, традиції та звичаї, але й про культуру навколишніх народів. Наявність такого роду знань дозволяло легше орієнтуватися в навколишньому світі, надійніше і впевненіше почувати себе в ньому. Протягом декількох сторіч накопичувалися етнографічні знання про близьких і далеких народах. Такого роду відомості ми знаходимо в міфах, казках, легендах древніх народів. У стародавньому світі в державах Месопотамії, Єгипту, Персії в написах, графічних зображеннях та інших писемних пам'ятках тієї пори також зустрічається чимало відомостей про різні народи.

До епохи античності такого роду відомостей про далекі народи і землі було накопичено досить багато, вони були точні і докладні. Тому в Стародавній Греції і Стародавньому Римі були зроблені перші спроби навести численні знання і матеріали в систему. Вони послужили основою для народження перших етнографічних описів. Їх характерною рисою був повноцентрізм, тобто поділ народів за рівнем їх культурного розвитку на цивілізовані і дикі, причому еталоном була власна культура цих перших навчань.У раннє середньовіччя в результаті трапившихся демографічних, екологічних та соціальних змін інтерес до етнографічних знань у Західній Європі падає. Провідними центрами їх накопичення і зберігання стають Візантія, Китай і Арабський Схід.

Відродження інтересу до знань про інші народи і країнах в Західній Європі було викликано інтересами католицької церкви і колоніальною політикою європейських держав. Хрестові походи, подорожі місіонерів і купців, Великі географічні відкриття дозволили західноєвропейцям зібрати великі відомості про народи Африки, Америки, Південно-Східної Азії, а пізніше Океанії та Австралії.

З епохи Просвітництва (XVIII ст.) починається безпосередня передісторія етнології як особливої науки про народи. У цей час панівною була теорія географічного детермінізм, відповідно до якої людина, народи і культури розглядалися як продукти навколишнього природного середовища. Широке поширення набуло також уявлення про «благородного дикуна», що живе за природними законами, з якого шляхом еволюції утворилася сучасна цивілізована людина, що живе за законами

соціуму. Великий етнографічний матеріал став, таким чином, основою для побудови теорії поступального розвитку окремих народів та їхніх культур.

Виникнення самостійної науки про народи належить до середини XIX століття і було пов'язане з назрілою необхідністю теоретичного пояснення відмінностей в культурному розвитку народів, розуміння механізмів формування та особливостей етнічної психології, з'ясування причин расових відмінностей народів, встановлення взаємозв'язку етнічних особливостей і суспільного устрою, визначення причин розквіту і занепаду культури та історичної ролі того чи іншого народу. У відповідь на ці проблеми і почали виникати теорії та концепції, складатися наукові напрямки та школи, які поступово трансформувалися в єдину науку про народи, названу етнологією .

Сама назва науки «етнологія» було взято з грецької мови, воно складається з двох слів: «етнос» - народ і «логос» - слово, наука. В античні часи древні греки застосовували поняття «етнос» до інших народів (не грекам), які відрізнялися від них мовою, звичаями, віруваннями, способом життя, цінностями і т.п..

Аж до XIX століття поняття «етнологія» не мало широкого розповсюдження і спорадично вживалося при описі різного роду етнографічних процесів, але не як позначення особливої науки. Використання цього поняття як найменування знову народившийся науки про народи і культури було запропоновано французьким ученим ЖанЖаком Ампером (Мал. 1) , який в 1830 році розробив загальну класифікацію антропологічних (гуманітарних) наук, серед яких виділив і етнологію. Ця назва досить швидко набуло широкого поширення в найбільших європейських країнах, а з середини

XIX століття стало вживатися і в російській мові. Офіційним фактом затвердження етнології як самостійної науки стало заснування в 1839 році Паризького суспільства етнології. Проте ця подія відразу ж було ознаменовано початком гострої науково-теоретичної дискусії різних напрямків і шкіл про предмет, цілі та місці цієї науки. Певною мірою ці суперечки не припинилися і сьогодні. Серед них одним з найбільш тривалих та інтенсивних стала суперечка про зміст і сенс самої назви розглянутої наукової дисципліни. У результаті багаторічних обговорень склалася досить різноманітна і строката картина значень і інтерпретацій поняття «етнологія».

Середина XIX століття виявилася вельми сприятливим часом для швидкого розвитку етнології у провідних західноєвропейських країнах. Цей процес був стимульований глобальної територіальної експансією європейців, в ході якої вони зіткнулися з народами і культурами, зовсім несхожими на їх власні. Колоніальна політика промислово розвинених країн вимагала найрізноманітніших знань про підкорених народах. Основну масу необхідних відомостей могла дати тільки етнологія, і тому нова наука користувалася підтримкою своїх урядів. У той же час в залежності від політичних і економічн их інтересів різних країн розвиток етнології в Англії, Німеччині, Франції, Австрії, США мало свої особливості.

Спочатку етнологія розвивалася як наука про «відсталих», тобто не створили власної державності , народи. У цій якості вона існувала аж до перших десятиліть нашого століття, коли стали з'являтися уявлення про етноси як про своєрідні спільнотах людей, що не залежать від рівня їх соціально - економічного розвитку. Цей методологічний підхід домінує в етнологічної науці і в даний час.

Розвиток етнології в Німеччині.

Найбільш глибокі традиції наука про народи мала у Німеччина, де ще в 1789 році сформувався науковий напрямок Volkskunde, що ставив своєю метою вивчення позаєвропейських народів і культур. У 30 - ті роки XIX століття для загальної назви описів всіх інших народів , зроблених німецькими мандрівниками і вченими, став використовуватися термін «етнологія». Приблизно з середини XIX століття поняття «Volkskunde» і «етнологія» стали розглядатися як рівнозначні. Обидва вони позначали самостійну і порівняльну науку про людські культурах. Синонімічне тотожність понять «етнологія» і «Volkskunde» у німецькій науці зберігається і в даний час. Разом з тим в німецькій науці про народи склалося ще один напрям, що отримало назву «Volkskunde» (народознавство), що вивчало головним чином німецькомовні народи та їхні культури. Цей напрямок також зберігається сьогодні в німецькій науці.

Розвиток етнології у Великобританії.

Становлення етнології в англомовних країнах йшло дещо іншим шляхом. Наука про народи там розвивалася як складова частина антропології. Поява антропології як біологічної науки про природу людини вчені пов'язують з виходом в 1596 році в світ книги О. Гасмана з відповідною назвою. Бурхливий розвиток антропології відбувалося в XVIII столітті завдяки колонізації, зрослому увазі до

Становлення етнології в США.

Виникнення і розвиток етнології в США відбувалося дещо пізніше, ніж у розвинених європейських країнах. Унаслідок етнічної своєрідності США і гострої проблеми расових відносин американська антропологія спочатку формувалася як наука, що включала в себе дослідження в галузі фізичної антропології, расових і культурних відмінностей. Цей напрямок розвитку американської етнології було задано її основоположником Генрі Льюїсом Морганом, чия наукова діяльність була досить різноманітною. Його дослідження систем спорідненості в примітивних культурах, класифікація типів сімейно - шлюбних відносин, періодизація людської історії на цілі десятиліття визначили тематику досліджень американської етнології. Однак у середині 50-х років XX сторіччя зусиллями Франца Боаса наукові орієнтири американської етнології істотно звужуються, і вона починає вивчати тільки проблеми культурних особливостей народів. Цей напрямок було названо Боасом культурною антропологією. Пізніше воно стало розуміти будь-які етнокультурні дослідження і тим самим стало американським синонімом поняття «етнологія».

Розвиток етнології у Франції.

У Франції процес становлення етнології також розвивався специфічним чином. У зв'язку з активною політикою колонізації керівні політичні кола Франції постійно відчували потребу в ґрунтовній і докладної інформації про особливості способу життя, культури і традицій залежних народів. Тому наука про народи там спочатку була названа етнографією (опис). Ця назва у Франції зберігалася до кінця XIX століття, коли була усвідомлена наукова неповноцінність етнографічних матеріалів через відсутність в них історичних даних і теоретичних узагальнень. Доповнення етнографічних описів історичними та теоретичними матеріалами дозволило етнографії на початку XX століття трансформуватися в етнологію, яка і нині зберігає цю назву.

Розвиток етнології в Росії.

Інтерес до етнічних проблем в Росії з'явився в другій половині XVIII століття, коли вперше в російській суспільній думці були поставлені питання про місце і роль Росії серед інших народів, про історичні корені російського народу, про особливості російської культури і т.п.. Але теоретичне осмислення цих проблем в російській культурі пов'язане з рухом слов'янофілів . Виходячи з ідеї месіанської ролі Росії в світі, вони вважали своїм обов'язком розвиток національної самосвідомості російського народу, збереження його національної самобутності. Етнологія в Росії склалася у формі самостійного наукового напрямку в той же час, що і на Заході, тобто в середині XIX століття. Початком російської етнології прийнято вважати установа в 1846 році Російського географічного товариства. Цього року голова відділення етнографії К.М. Бер виступив з програмною доповіддю «Про етнографічних дослідженнях взагалі, в Росії особливо». Згідно з його уявленням, основна робота відділення етнографії була орієнтована на всебічне вивчення Росії: її географії ,природних багатств і народів. Державні інтереси вимагали також відомостей про народи Сибіру, Далекого Сходу, Середньої Азії, Кавказу. Для цього всередині суспільства було створено етнографічне відділення, головним завданням якого було дослідження « розумових здібностей російського народу», його способів життя, звичаїв, релігії, забобонів, мови, казок і т.д.. Тоді ж було прийнято програму « Про етнографічному вивченні народності російської», відповідно до якої проводилися всі етнографічні дослідження.

Ідеї К.М. Бера розвинув, конкретизував і активно реалізував змінив його на посаді голови відділення Н.І. Надєждін. (Мал. 5) Він був ідейним керівником групи молодих вчених, які ставили своєю метою етнографічне вивчення російського народу. На одному із

засідань Російського географічного товариства в 1846 році Н.І. Надєждін виступив з програмою «Про етнографічне вивчення народності російської», в якій закликав описувати: 1) побут речовинний, 2)

потрібно досліджувати через осягнення сенсу об'єктивних культурних явищ, в яких вкарбовуються типові суб'єктивні почуття народу. Відповідно до цього ключем до розуміння психології народу є його культура, історія, конкретна соціальна дійсність, що в сукупності визначають зміст колективного духу нації. «Дух народу», на думку Шпета, символізує зміст і ідею «народу», які розкриваються в типологічних зображеннях його складу і змін у часі. У цьому сенсі «дух» є збори характерних рис «поведінки» народу. У сукупності з постійністю «диспозицій» він являє собою народний характер. Цей суб'єктивний характер слід розуміти як сукупність реакцій народу на обставини, в яких він сам бере участь, на об'єктивно дані йому відносини.

У радянський період розвитку вітчизняної етнології особливої сферою досліджень були міжнаціональні відносини. Як правило, вони вивчалися на основі статистичних даних про повсякденній поведінці і конкретних вчинках людей. Так, наприклад, дружба народів оцінювалася за кількістю учасників представників різних національностей у великих загаль носоюзних будівництвах або за кількістю міжнаціональних шлюбів. В цілому дослідження етнічних проблем цього періоду носили політично замовний характер і не розкривали всіх процесів етнічного розвитку. Поза поле зору вчених того часу залишалися такі кардинальні проблеми етнології, як етнічна ідентичність, етнічна свідомість, міжетнічні конфлікти і т.д.. Розвиток вітчизняної етнології на цьому етапі було пов'язано з науковою діяльністю В.Г.Богораза, П.Ф.Преображенського, С.П.Толстова, Б.А.Куфтіна, С.І.Руденко, Н.Н.Чебоксарова, С.А.Токарєва, Ю.В.Бромлея та інших. Результатом діяльності цієї плеяди вчених стало створення теорії господарсько - культурних типів та історико - етнографічних областей, були проведені різнобічні дослідження в галузі регіональної етнології.

Нарешті, на рубежі 70 - 80-х років XX століття помітним явищем у розвитку вітчизняної етнології стала концепція етногенезу Л.М.Гумільова, в якій автор дає пояснення механізму появи і розвитку етносів.

В даний час основним науково - дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології та антропології Російської академії наук.

Етнологія сьогодні.

Звичайно, сучасна етнологічна наука значно збагатилася в порівнянні з минулими часами. У сферу її професійного інтересу тепер входять не тільки «відсталі» етнічні групи, а й народи сучасних індустріальних суспільств.

Виникло багато суміжних дисциплін на перетині етнології з іншими науками: «етносоціологія», «етнопсихологія», «етнолінгвістики», «етнодемографи» і т.д.. У етнології дедалі виразніше вимальовуються риси нової соціальної науки, що синтезує в собі різноманітні знання про людину та її культурі.

Як і колись, етнологія зберігає свій зв'язок з реальними суспільними процесами, що є прямим свідченням високого ступеня важливості цієї науки. Навіть поверхневий аналіз основних історичних подій XX століття дозволяє зробити висновок про зростання ролі етнічного чинника в культурно - історичному процесі. Етнічні процеси є основою національних рухів у політиці.

XX століття по праву вважається століттям національних ідеологій, національних рухів, століттям націоналізму. Постійно зростаючі темпи культурно - історичного розвитку народів стимулюють міжетнічні взаємодії і національно - визвольні рухи. Конкретними результатами цих процесів є здобуття державної самостійності Норвегією та Ірландією, Польщею, Фінляндією, країнами Балтії, виникнення національних держав у Центральній Європі та на Балканах в результаті розвалу Австро - Угорської імперії після першої світової війни.

Розпад колоніальної системи провідних капіталістичних держав після другої світової війни призвів до утворення цілого ряду незалежних держав в Південно - Східній Азії, Індокитаї, Африці. Все це прямі свідчення, що вказують на інтенсифікацію дії етнічних процесів у сучасній історії. Нарешті , відцентрові тенденції, що з'явилися в 90 -і роки і призвели до утворення групи національних держав замість колишнього СРСР, а також тертя і конфлікти на етнічному ґрунті і з етнічно політичним відтінком, які періодично, протягом десятиліть то згасають, то загострюються в самих, здавалося б, благополучних регіонах і країнах світу (наприклад , протиріччя між фламандцями і валлонами в Бельгії, між франку - і англоканадцями в Канаді), переконливо показують, що етнічний фактор надзвичайно актуальний сьогодні .

Цей сплеск етнічності вимагає від етнології відповіді на питання про його причини, побудови теоретичної моделі етнічних процесів. При цьому актуальність етнологічних досліджень визначається не академічними інтересами учених, а вимогами реальної політики. Сьогодні замість глобального протистояння наддержав виникли численні регіональні, національні та етнічні конфлікти, кожен з яких потенційно може стати вогнищем нової великої війни. І якщо в минулому столітті збір етнографічних матеріалів про традиції та звичаї «нецивілізованих» народів сприяв передусім удосконалення системи колоніального управління, то сучасна історична обстановка вимагає від етнології вивчати не тільки традиційні, але й модернізовані суспільства, які в своїй більшості є полі етнічними, а рішення етнічних проблем - запорука виживання людства.

Узагальнюючи сказане, слід зазначити, що протягом XX століття в рамках етнології був сконцентрований багатющий емпіричний і теоретичний матеріал. І не тільки завдяки науковому переосмисленню і переоцінці численних і різноманітних історичних даних. Основними джерелами знову систематизованих даних стали результати численних польових досліджень, і якщо в першій половині століття дослідження носили в основному академічний характер і визначалися прагненням зберегти інформацію про що йдуть в минуле «примітивних» культурах, то з другої половини століття ситуація докорінно змінюється. Стала очевидною прагматична цінність етнологічних знань. Сьогодні рекомендації і знання етнологів з питань з самих різних сфер суспільного життя стають необхідними для вирішення політичних, економічних і соціальних проблем. Вони також ефективно використовуються в масових комунікаціях, міжнародній торгівлі, дипломатії тощо. Відповідно, етнологічні дослідження в останні десятиліття стали краще фінансуватися, що сприяло активізації польових, теоретичних і методологічних досліджень.

Хочеш знати більше? Читай: Російське географічне товариство

2. ПРЕДМЕТ ЕТНОЛОГІІ

Своєрідність кожної науки визначається, як відомо, її власним предметом вивчення та методами дослідження цього предмета. З моменту становлення етнології як науки і по теперішній час наскрізною темою її досліджень є генезис етнічних культур і міжетнічних відносин. Спочатку на підставі вкрай обмеженою і розрізненої інформації про ранніх періодах існування людини вчені будували і продовжують будувати узагальнюючі етнологічні теорії. І хоча їх автори претендували і претендують на точну реконструкцію історичної реальності, результати таких побудов не слід ототожнювати з тим, що було насправді . Найчастіше ці теоретичні конструкції можна розцінювати як концептуальні моделі, які в кращому випадку являють собою спрощені, ідеалізовані схеми, службовці точкою відліку для впорядкування емпіричного матеріалу.

«Примітивні» народи як предмет етнології.

Зіставлення такого роду теоретичних моделей дозволяє зробити висновок, що історично першим предметом етнології як науки стали народи, рівень культурного розвитку яких був значно

етнології, оскільки вдало вписувалося в ту систему класифікації культур, яка ґрунтувалася на критерії досягнутого рівня технологічного розвитку. Виходячи з такої класифікації, «примітивні» народи та їхні культури стали головним об'єктом етнології. Про це переконливим чином свідчать роботи найбільш відомих етнологів XIX століття - Льюїса Генрі Моргана ( «Давнє суспільство» ), Едуарда Тайлора (Мал. 4) ( «Первісна культура»). Ранні роботи основоположників німецької етнології Теодора Вайца і Адольфа Бастіана також присвячені описам не мали минулого «первісних народів», яким протиставлялися мали свою історію «культурні народи». До останніх, відносилися народи Європи, які творили історію шляхом інтенсивного підкорення природи, в той час як примітивні народи були безпорадними перед оточуючим їх світом через свої лінощі, інертності, неприборканість.

Зміна предмета етнології в XX столітті.

На рубежі століть етнологія стає університетської наукою і починає викладатися як навчальна дисципліна. Завдяки цій обставині в етнологію прийшло нове покоління вчених - теоретиків, яке замінило покоління основоположників - практиків. Зі зміною поколінь дослідників в етнології стали змінюватися і уявлення про предмет цієї науки. Насамперед були піддані критиці ідеї про поділ народів на примітивні (первісні) і цивілізовані. Всупереч цим уявленням цілий ряд вчених став дотримуватися переконання, що так звані примітивні народи, як і європейські, мають свою історію, не є більш раннім щаблем розвитку людства і також віддалені від первісності, як і ми. У визначенні їх як примітивних вірно лише те, що вони в ході своєї історії сформували інше ставлення до навколишнього світу. Така точка зору була досить переконливо виражена відомим німецьким етнологом Ріхардом Турнвальдом (Мал. 5), який, аналізуючи поняття «первісний народ», писав: «Один фактор здається особливо важливим: це ступінь підкорення природи з допомогою інструментів, пристосувань, навичок і знань.» Первісними «краще назвати такі племена, які використовують для видобутку їжі та облаштування життя лише найпростіші знаряддя праці і володіють скупими знаннями про навколишній їхній світ».

Якщо виходити з критеріїв технічної оснащеності і знання фізичних законів, то «первісні народи», визначені Турнвальдом як «люди, що підкорили природу», дійсно, більше залежать від природи, ніж сучасні індустріальні суспільства. Однак для останніх також безсумнівно вірно, що їх незалежність від природи звернулася сьогодні в залежність від техніки, яка стала «другою натурою» сучасної людини.

На підставі цих міркувань прихильники розглянутої точки зору пропонували зберегти в етнології сам термін «первісні народи», але розуміти під ним ті суспільства і культури, які зберегли соціальну стабільність завдяки зваженому, неспоживчих відношенню до природи.

Інша частина вчених виступала проти збереження терміна «первісні народи», оскільки його вживання передбачало використання терміну «культурні народи», а

таке протиставлення надає першого поняття зневажливий сенс. І дійсно, немає жодного людського суспільства, яке не мало б культури, навіть якщо говорити про людей кам'яного століття, що створили перші кам'яні знаряддя праці. Адже культура - родова якість людини, його сутнісна характеристика, що відображає унікальну здатність людини до перетворення навколишнього світу. Це відрізняє людину від інших живих організмів нашої планети, пристосовується до змін навколишнього середовища. У світі взагалі не існує людини в її первозданному стані, як це уявлялося вченим на рубежі ХVIII -ХIХ століть. Кожна людина постає перед нами одночасно і як істота окультурена, і як істота, що створює культуру, і тому розмова про «безкультурних » і «культурних» народи є безглуздим. Мова може йти тільки про різних типах культур, вивчення яких і має стати основним предметом етнології .

У зв'язку з цим замість терміна «первісні народи» вченими були запропоновані інші терміни та поняття, які, на їх думку, більшою мірою відповідали нової предметної області етнології. Пропонувалися поняття «архаїчні культури», «до індустріальні суспільства», «традиційні суспільства», «безписемні культури», «племінний союз» і т.д.. Кожне з цих понять прагнуло висловити відповідні особливості етнічних культур, і тому всі вони збереглися в сучасній етнології, що не змінив при цьому поняття «первісні народи».

Різноманітність точок зору і концепцій знайшло своє відображення в розумінні предмета етнологічної науки. У ході дискусій і суперечок склалися наступні варіанти розуміння предмета етнології:

1.описова і узагальнююча наука, яка прагне до дослідження загальних законів соціального і культурного розвитку людини і людства;

2.порівняльна наука, що досліджує різні типи культур та шляхи їх перетворення;

3.розділ соціології, об'єктом вивчення якого є примітивні і традиційні суспільні системи;

4.наука про динаміку культури як штучного, внепріродного світу людини;

5.наука, яка шляхом порівняльного аналізу покликана вивчати культуру первісних, традиційних і сучасних суспільств.

Історичні події та процеси XX століття привели вчених до переконання, що будь-який народ має право на самостійне життя, на самобутню культуру, на те, щоб бути рівним в співтоваристві народів. Панівним серед етнологів стало переконання у відсутності «відсталих» і «передових» народів - все народи рівноправні. Культури народів можуть бути оцінені лише функціонально, по відношенню до своєї спільності, тобто з позицій того, наскільки ефективно вони забезпечують життя того чи іншого народу.

Розширення предмета етнології в наші дні.

Швидко змінюється ситуація у світі в останні десятиліття знову змусила вчених звернутися до питання про предмет етнології. Численні діаспори мігрантів та біженців в Європі та Північній Америці, що утворилися в результаті різного роду конфліктів, істотно змінили етнічний склад багатьох розвинених держав, так як привели до утворення стійких етнічних меншин серед корінних етносів. З іншого боку, інтеграційні процеси в країнах Західної Європи також породили цілу групу проблем етнічного характеру. З них найбільш актуальними сьогодні є суміщення типів поведінки різних народів, взаємодія і співіснування різних типів культур, взаємна адаптація психологічних особливостей в умовах стійких міжкультурних контактів, розвиток етнічної свідомості в нетрадиційних умовах, особливості економічної поведінки представників будь-якого етносу в іншій господарській культурі і т. д..

Нові історичні обставини та суспільні проблеми знову значно розширюють предметну область етнології. До традиційних етнологічним областям знання наразі додаються нові, що дозволяє вченим виділяти всередині етнології щодо самостійні сфери та напрямки дослідження. Так, в західноєвропейській етнології вже чітко оформилися й успішно розвиваються господарська (економічна) етнологія, соціальна етнологія, правова етнологія, політична етнологія, релігійна етнологія.

До теперішнього часу етнологічна наука являє собою досить складну і розгалужену систему знань, що складається з декількох розділів. До числа останніх можна віднести наступні:

-етнічну антропологію (досліджує питання етногенезу і антропофізичного розвитку народів);

-етнічну соціологію (вивчає соціальні аспекти розвитку і функціонування етнічних груп, їх

ідентичності , форми самоорганізації , типи взаємодій етнічних груп);

-етнічну психологію (розглядає питання формування етнічних стереотипів, етнічної самосвідомості та ідентифікації);

-економічну етнологію (аналізує проблеми господарської та економічної діяльності етносів);

-етнодемографію (основними завданнями якої є дослідження демографічних процесів і динаміки чисельності народів);

-етнічну географію (своїм предметом вважає вивчення питань географічного розселення народів, особливостей їх місця розвитку, етнічних територій та етнічних кордонів);

-етнопедагогіку (своєю метою має дослідження особливостей виховного та освітнього процесів

урізних етносів.

Цей процес диференціації етнологічної науки ще далекий від свого завершення, і в найближчі два десятиліття слід очікувати появи нових напрямів.

Таким чином, як ми могли переконатися, предмет етнології постійно розширюється, що не дає можливості дати чітке визначення цієї науки. Ось чому у вітчизняній і зарубіжній етнології немає

якогось загальноприйнятого визначення етнології, а існує досить велика кількість визначень, заснованих на різних методологічних підходах, які, на думку їхніх авторів, підкреслюють найбільш суттєві риси етнологічної науки .

Різні визначення предмета дослідження етнології частково є виразом різних постановок питань, а частково пояснюються існуванням цілого ряду теорій і концепцій. У сукупності всі ці визначення предмета науки, різні способи постановки проблем, їх пояснення і опису і складають етнологію як науку.

У цій ситуації динамічних змін предметного поля етнології автори не беруться дати ще одне наукове визначення етнології. Однак у той же час для більш суворого і систематизованого викладу матеріалів даної книги і для ґрунтовного вивчення етнології студентською аудиторією необхідно дати робоче визначення етнологічної науки. Ні в якому разі не претендуючи на універсальний і єдино вірний підхід, ми вважаємо, що етнологія - це наука , що вивчає процеси формування та розвитку різних етнічних груп , їх ідентичність , форми їх культурної самоорганізації , закономірності їх колективної поведінки і взаємодії, взаємозв'язку особи і соціальної середовища. Таким чином,

предметне поле сучасної етнології дуже широко і різні його напрямки в тій чи іншій мірі перетинаються з близькими, родинними науками. Особливо це стосується таких наук, як етнографія, культурологія, соціологія, психологія , антропологія, політологія.

Хочеш знати більше? Читай статтю: Етнологія

3. МЕТОДИ ЕТНОЛОГІІ

Будь-яке наукове дослідження припускає вивчення конкретного об'єкта за допомогою мобілізації всього наявного обсягу знань. Зі свого боку специфіка об'єкта пізнання в будь-якій науці неминуче ставить перед дослідником питання про характер залучаються матеріалів, за допомогою яких можна отримати найбільш повне і точне знання про досліджуваний об'єкт.

У сучасній етнології для наукового аналізу використовується найрізноманітніший матеріал: дослідження та опису вчених - етнографів, записки мандрівників, фольклорні та художні тексти, етносоціологічні і етнопсихологічні дослідження, публіцистичні матеріали, офіційні документи, історична та суспільно - політична література і т.д.. Крім того, при можливості безпосереднього контакту з представниками досліджуваного етносу цінними стають спостереження за їх реакціями на різні ситуації, логікою аргументів і міркувань, що використовуються в суперечках і розмовах, способами пояснення різних явищ навколишнього світу і власної поведінки і т.п..

Такі різнорідні матеріали припускають різні методи свого отримання та обробки . На сьогоднішній день в етнології склався цілий комплекс методів етнологічних досліджень, який включає в себе польові дослідження, вивчення письмових джерел та усних переказів, використання археологічних і антропологічних матеріалів, аналіз статистичних джерел (насамперед матеріалів переписів населення).

Хочеш знати більше? Читай статтю: Методи етнологічного дослідження