Человек как предмет философского анализа

Человек как предмет философского анализа

Проблема человека относится к вечным проблемам философии. Из разного рода толкованиям сущности человека мы встречаемся практически во всех значительных философских произведениях. Это является убедительным свидетельством того, что в вопрос понимания и изучения себя и себе подобных с древних времен были предметом постоянного внимания человека протяжении веков расширялся круг практической деятельности человека, все новые сферы объективной деятельности становились ареной этой деятельности, все полнее овладевала она законами действительности, училась использовать их в своей практике и вместе с этим перед человеком постоянно возникали вопросы о сущности его бытия, о смысле жизни, о цели существования в этом мире, о системе жизненных ценностей и многие другие, которые требовали и не находили убедительных, неопровержимых ответов Но человек упорно не прекращала своих поисков.

Исходя из того, что проблема человека черезвычайно широка и сложна, сосредоточим внимание на том, как относилась и решалась она в истории философской мысли, выясним категорию "сущность человека ", вопрос ее социализации и смысла жизни человека и человечества и людства.

Проблема человека в истории философии

Один древний мудрец сказал: "Для человека нет более интересного объекта, чем человек" Что же такое человек? Такое мнение является глубоко ошибочным. Ведь человек является сложным творением природы, общества и самого себя. Это и ум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение Вот почему ее изучают такие науки, как генетика, физиология, медицина, психология, социология, антропология и многие другие Сегодня эти науки объединяются в систему комплексного человековедения Важное место в этой системе занимает и философия Сформировалась даже специальная дисциплина - философская антропология, есть философское учение о человеквчення про людину.

В комплексном человековедения философия выполняет: во-первых, мировоззренческую функцию, то есть обосновывает чисто философские проблемы о природе (сущности) человека, о его происхождении, о смысле жизни, судьбе и предназначение, о возможности и границы его свободы и творчества, во-вторых, методологическую функцию, т.е. создает оптимальную стратегию изучения и совершенствования человек.

История познания человека свидетельствует о сложности и противоречивости данной проблемы Каждая философская концепция (несмотря на определенные недостатки и историческую ограниченность) придавала ей новые черты, открывала новые гран ни в познании человеки.

Ученик Сократа Платон различал в человеке бессмертную душу (выявление мира вечного и идеального) и тело (выявление всего временного и суетного)

Иначе понимал природу человека Аристотель Человека он рассматривает как "политическое животное ", вершину мировой иерархии Она, с одной стороны, внутренне связана с природой, а с другой - противостоит ей.

Философия Нового времени считала истинно человеческим в человеке то, что делает его представителем всего человечества, поэтому сосредоточила внимание на ее всеобщей природе, социальной сущности, универсальности и т.д. Но в новоевропейской философии XVII ст особое значение придавал ум как специфической особенности человека Например, Рене Декарт связывал сущность человека с его мышлением: Декарт рассматривал человека как реальная связь бездушного и мертвого телесного механизма с разумной душой, которая имеет волю и мысли такое же внимания проблеме человека уделяли и такие философы Нового времени, как Бенедикт Спиноза, Гоббс, Дени Дидро, Клод Гельвеций, Жюльен Ламетри Жюльєн Ламетрі.

Для немецкой классической философии определяющим фактором является представление о человеке как субъекте духовной деятельности, что создает мир культуры и является носителем общего идеального начала, духа, разума Иммануил Кант на моральном характере природы человека, Иоганн Фихте - в качестве деятельности в жизни человека, Георг Гегель - на духовности, Людвиг Фейербах - на любви к ближнему Фейербах рассматривает человека как природное существо, как высшую ступень естественного саморазвития Чувство и сознание человека есть тоже природными явлениями Поэтому он говорит о человеке как о нечто неизменное, абсолютное.

Исходным пунктом марксистского понимания человека является трактовка ее как производной от общества, как продукт и субъект общественно-практической деятельности Сущностью человека Карл Маркс считал именно совокупность у всех общественных отношений. Марксизм обосновал принципиальную незавершенность человека, его открытость к миру Человек самотворный и саморозвиваемый в процесс и исторической и культурной жизни.

В начале XX века в философии осуществляется своеобразный антропологический поворот - проблема человека становится неотъемлемой частью исследований практически всех философских направлений, в том числе и тех, что ранее выводило ее за свои пределы Появилось множество концепций человека зависимости от того, что следует считать чисто человеческим в человеке (природное, социальное, духовное), их условно объединяют в три группыупи.

Первая группа - биологизаторские концепции Доминирующей чертой этих концепций является представление о человеке как о преимущественно естественную существо, жизнь и поведение, индивидуальные и общественные качества, духовные свойства и которой обусловлены природными (биологическими) факторами К таким концепций относятся: психологизм, натурализм, волюнтаризм, натуралистический дуализмазм.

Вторая группа - социологизаторськи концепции Они игнорируют природно-биологические факторы человеческого существования, которым отводится роль лишь предпосылки социальной жизни и не имеют никакого влияния на лиц бенности поведения, интеллект, творческие способности, социальные ориентации человека В таких концепций относятся: конвенционализм, социологизм, панлогизм, социологический аналиіз.

Третья группа современных концепций человека - спиритуализм (от лат spiritualis-духовный) Она объединяет взгляды, по которым в основе раскрытия сущности человека лежит его внутренний духовный мир (бескорыстный и поиск истины, способность к нравственному выбору, к переживанию прекрасного, к творчеству, наличие свободы воли и глубинной самосознания), и провозглашает первичность индивидуального \"Я\" как духовного стержня личности К этой группе относятся такие течения: субъективный антропологизм, антропологический материализм, религиозный антропологизм, спиритуалистический дуализмаичний дуалізм.

Таковы три основные группы современных концепций человека Они содержат как положительные, так и отрицательные моменты К положительным следует отнести:

а) конкретно-научное направление исследования человека;

б) объективность научных исследований;

в) доведение принципиального значения основных факторов существования человека

К отрицательным моментам относятся, прежде всего, односторонность биологизаторские, социологизаторського и спиритуалистического подходов, которые разрывают целостность изучения человека, что ведет к абсолютизации от Светает из сторон, составных частей человеческого сущностей.

Известно, что человека можно узнать, если подходить к ней как к автономной сложной существа, которая существует независимо от природы и общества Она является и естественной, и социальной, потому что есть одновременно продуктом и п природы и общества, их главным действующим лицом Задача состоит в том, чтобы синтезировать позитивный философский опыт исследования человекни.