Общество как система взаимодействия элементов.

Парето рассматривает общество как систему, находящуюся в состоянии постоянно нарушаемого и восстанавливаемого равновесия.

Понятие равновесия было заимствовано из экономической теории Вальраса. Для Парето – образ общества как механической системы равновесия, все части которой взаимосвязаны и механически влияют друг на друга. Изменения в одной части системы механически передаются другой, вся система приходит в движение, пока «динамическое равновесие» вновь не восстановится.

Экономическая система – часть социальной системы. Экономическая система состоит из «человеческих молекул», приводимых в движение потребностями и интересами.

Социальная система – более сложная. Здесь также присутствуют «остатки», «производные», интересы и склонности, множество связей, логические и нелогические действия. Это связано с чувственной природой индивидов.

Остатки ( резидуи) –то, что остается после того, когда из социального действия вычитаются все рациональные элементы. Ризидуи носят врожденный характер и не поддаются внешним влияниям, это то, что присуще данному человеку. Т.е. это внутренние, биопсихические импульсы человека. Это и есть объективный момент, в отличие от субъективного момента- рациональных аргументов, выдвигаемый действующим лицом.

Все социальные действия --------------- логические ( то, о чем говорит политическая теория);

-- нелогические ( основная масса человеческих действий на основе чувств и инстинктов).

По Парето к числу нелогических действий следует отнести не только магические манипуляции древних, но и значительную часть деятельности современных политиков - апелляции к традициям, вера в предназначение великой личности, использование определенных психических состояний толпы и т.д. Т.е. средства неадекватны целям. Однако с субъективной точки зрения они кажутся логичными. Т.е. действия человека никогда не являются тем, чем они кажутся ему самому.

Тогда критерий объективности – мнения компетентных наблюдателей.

Логические действия руководствуются разумом, а не чувствами и регулируются нормами. Т.е. средства адекватны целям.

Специфически человеческое заключается в его способности использовать разум для маскировки своих нелогических действий при помощи кажущихся логическими теорий и аргументов. Это он называет «производными» (деривациями). Это не значит, что человек вообще не мыслит, а руководствуется лишь чувствами, т.е. он маскируется именно потому, что мыслит.

Отсюда – проблема соотношения разума и чувств. Парето отдает предпочтение чувствам. Иррациональное начало определяет характер человеческой истории, закономерности которой опираются, а закономерности психики отдельных индивидов, составляющих общество. Поэтому люди одновременно и думающие, и чувствующие существа. Причем Парето отдает предпочтение чувствам. Именно они – истинный двигатель человеческой истории.

Тогда общественные идеологии – производны, вторичны, являются «языками чувств» и лишь оформляют содержание подлинных побудительных сил человеческого поведения.

«… В деятельности, в основании которой находятся «остатки», человеческие существа используют «производные» более часто, чем логические рассуждения. Поэтому пытаться предсказать их поведение путем рассмотрения манеры их рассуждений – значит потерять всякие контакты с реальностью» (Pareto V. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.2. P. 44 ).

Вся сложнейшая система нелогических действий, встречающихся в истории, подразделяется Парето в соответствии с 6 классами «остатков» как их основы, которые, в свою очередь, состоят из множества подгрупп:

1. «инстинкты комбинаций» (Pareto V. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.1. P. 528 ). Это один из важнейших «факторов цивилизации» , лежит в основе всех социальных изменений. Имеется ввиду внутренняя психическая склонность человека собирать и комбинировать вещи.

2. «постоянство агрегатов» (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.2. P. 600 ). Тенденция поддерживать и сохранять связи, сформировавшиеся однажды. Эти консервативные чувства определяют неприятие всего нового.

3. внутренняя необходимость в проявлении своих чувств во внешних актах

( потребность в социальной активности, религиозный экстаз).

4. чувство социальности - стремление к единообразию, в жестокости и милосердии, иерархии, готовности к самопожертвованию и т.д.

5. чувство интеграции индивида с его собственностью – сохранять неизменными отношения, возникшие на основе чувства социальности. Всякое нарушение – нарушение равновесия.

6. сексуальный инстинкт – рационализация происходит через ложные аргументы в политической борьбе ( обвинения в нарушении сексуальной морали).

Определенная нелогичность – третий класс представляется излишним, остатки четвертого класса стоят особняком.

Вся европейская история, по Парето, конфликт «остатков» первого и второго класса – духа социальных изменений и консерватизма. Нелогические действия – главная клеточка циклических изменений.

Нестрогость самого понятия «остаток» - это одновременно чувства, инстинкты, импульсы и т.д., поэтому оно редко применялось в политической теории.

«Правящий класс, как и другие социальные группы, совершает как логические, так и нелогические действия, но главным элементом, благодаря которому они совершаются, является в действительности порядок или система, а не сознательная воля индивидов, которые в некоторых случаях могут испытывать влияние системы до такой степени, что вовсе не способны сделать обдуманный выбор» (V. Pareto. Trattato di Sociologia Generale. Milano. 1964. Vol.2. P. 682 )

Наименее важным оказывается влияние производных – словесной маскировки истинных причин поступков.

Важную общественную функцию выполняет также социальная гетерогенность (этого не понимают сторонники теорий демократии).

Циклическое чередование во взаимодействии между элементами системы – на первый план выходит то один, то другой, то третий и т.д. Оно начинается с основополагающего влияния «остатков» и заканчивается влиянием социальной гетерогенности. Затем все повторяется снова – и так до бесконечности… Помимо прямого воздействия элементов друг на друга, возможно и косвенное влияние.