Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Челябинский государственный университет»

(ФГБОУ ВПО «ЧелГУ»)

Реферат

Магические манускрипты

Выполнил:

студент очного отделения

Институт гуманитарного образования гр.ФР-103

Бабушкин Кирилл

Проверил: Шиманский Евгений Олегович

Краткая аннотация: описание магических манускриптов времен Средневековья.

Полная аннотация: в тексте реферата рассматриваются примеры магических манускриптов с точки зрения различных научных дисциплин, их краткие характеристики и особенности.

Реферат:”Магические манускрипты”

Введение.

Начиная с древнейших времен, магия всегда была еще одной стороной человеческой жизни, т.к. все, что люди не могли объяснить, считалось проявлением мистических сил, от банальной грозы и до воспламенения пороха. Магия развивалась как отдельная отрасль знания параллельно с человеческой культурой . Как считают историки, первые упоминания об обращении человека к потустороннему датируются эпохой позднего неолита, когда наши предки изображали на стенах пещер животных, которых они потом поражали копьями в процессе проведения обряда, что считалось первым прообразом т.н. “симпатической (основанной на схожести предметов) магии”. Одновременно с развитием и усложнением цивилизации усложнялась и магия : появлялись новые обряды, ритуалы, церемонии, а соответственно и “руководства” по их проведению. Примерно за 1500 лет д.н.э. в Китае, Египте и Ассирии появляются первые полноценные трактаты по тауматургии ( обращение к высшим сущностям с какими- то просьбами посредством определенных обрядов), которые, конечно, нельзя считать полноценными магическими манускриптами, но, по крайней мере, это были их предтечи.

Настоящие же манускрипты, - это книги, текст и иллюстрации к которым воспроизведены от руки, в отличие от печатных книг, воспроизведение которых осуществляется полиграфическим способом. Рукописная книга состоит из собственно книги — носителя текста и защитно-предохраняющих элементов (футляр, переплет). До изобретения книгопечатания основным писчим материалом выступал пергамент, а до него папирус. (ru.wikipedia.org/wiki/Рукопись). Таким образом мы можем сделать вывод о том, что предметом нашей работы являются рукописные произведения достаточно большого объема, созданные на территории средневековой Европы до появления книгопечатания и посвященные вопросам оккультизма (т.е. выполнению обрядов и заклинаний), гоетии (составлению талисманов и вызову духов) и тауматургии (обрядам и священнослужениям различных верований).

Т.к. большинство манускриптов( также гримуары или гримории (фр. grimoire, от фр. grammaire) — книга, описывающая магические процедуры и заклинания для вызова духов (демонов), или содержащая ещё какие-либо колдовские рецепты) написано на латыни, идише и других малоизвестных широкому кругу читателей языках, мы вынуждены использовать в качестве примеров только наиболее известные из дошедших до сегодняшнего дня гримуаров. Мы будем перечислять их в относительно хронологическом порядке, т.к. точно установить время создания каждой из рукописей не представляется возможным.

Раньше всех было написано “Завещание Соломона”- один из самых древних магических гримуаров по церемониальной магии. Написан на греческом языке, и повествует о том, как царь Соломон получил власть над демонами при помощи магического кольца, подаренного архангелом Рафаилом. Некоторыми исследователями считается даже самым древним из всех известных гримуаров. Все существующие на сегодняшний день рукописи этого гримуара относятся к XV—XVII векам. Точная дата написания данного труда неизвестна, и среди историков существуют разногласия. Основываясь на анализе архаизмов текста, Кохлер относит этот текст к I—II векам. С ним соглашается Гюндель, утверждающий, что глава с перечислением зодиакальных деканов была распространена ещё в дохристианском Египте. По другой версии, которой придерживается, например, Маккоун, эту работу следует отнести к IV веку нашей эры, так как текст схож с трактатами Оригена «Против Цельса» и Лактанция «Божественные установления». В пользу этой версии свидетельствует и то, что «Завещание Соломона» написано на разговорном общенародном языке «койне», который был широко распространён в то время. Этот гримуар примечателен тем, что книга стала своего рода родоначальницей западной магической традиции и является свидетельством становления системы демонологии.

Существует достаточно большое количество гримуаров, приписываемых легендарному библейскому царю Соломону, великому мудрецу и магу. Конечно, эти трактаты не что иное, как позднейшая мистификация, представляющая, тем не менее, научный интерес. Среди манускриптов, считающихся творениями Соломона, наиболее известными являются т.н. “Ключи Соломона”(Lemegeton Salomonis), состоящие из двух самостоятельных произведений: “Ключ Соломона” и “Малый ключ Соломона” .

«Ключ царя Соломона» — один из самых знаменитых западноевропейских учебников магии. В нём царь Соломон наставляет своих учеников в искусстве заклинаний, дабы они могли успешно вызывать духов и подчинять их своей воле.

Работа датирована XVI или XVIII столетиями.

Малый ключ Соломона (лат. Lemegeton Clavicula Salomonis). Точное время происхождения неизвестно, но Агриппа упоминает три части этого гримуара в своей работе «О неопределённости и суетности всех наук и искусств» (1531 год): «Арс Алмадель», «Арс Паулина» и «Арс Нотория».

В полном варианте «Лемегетон» состоит из пяти частей:

1. «Гоетия» содержит перечень 72 злых демонов, а также описание инструментов и заклинаний для их вызова;

2. «Теургия Гоетия» описывает ещё целый класс духов, которые по своей натуре добрые и злые одновременно;

3. «Арс Паулина» повествует о духах дневных и ночных часов, о зодиакальных и планетарных духах;

4. «Арс Алмадель» описывает духов, управляющих четырьмя мирами вселенной;

5. «Арс Нотория» содержит молитвы и обращения к Богу; пожалуй, самая старая часть собрания «Лемегетона».

Таким образом мы можем с уверенностью утверждать, что “Ключи Соломона” являются типичными примерами книг по т.н. демонологии, оказавшими заметное влияние на более поздние гримуары. Например, в книге “Черная и белая магия”  Жерара Анаклета Венсана Анкосса, более известного в оккультной среде как Папюс, упоминается “Малый ключ” как книга, обязательная для прочтения для любого уважающего себя оккультиста.

Пожалуй, одним из самых распространенных заблуждений относительно магических манускриптов является мнение о том, что их написание, как и использование, влечет собой серьезные противоречия с доктриной любой действующей ветви христианской церкви. А некоторые недалекие люди всерьез считают, что во времена изготовления первых рукописных вариантов гримуаров их авторы априори подвергались анафеме, отлучению от церкви, а в случае поимки- казни. Но все было не совсем так. Безусловно, изготовление, а также хранение, употребление и распространение манускриптов, содержащих какие- либо магические предписания, являлось занятием крайне предрассудительным, но не следует забывать о том, что гримуар гримуару- рознь. При сравнении содержания относительно “невинных” “Ключей Соломона” и “Великого Гримуара”(“Grand Grimoure”) становится ясно, что если первые(“Ключи”) включают в основном только лишь инструкции по церемониальной магии, изготовлению и освящению атрибутики, основные типы пентаграмм и пр., то “Grand Grimoure” стоит гораздо ближе к стереотипному образу магического манускрипта как типичного руководства по черной магии и сатанистским обрядам, т.к. содержит некоторые достаточно неаппетитные подробности ритуальных жертвоприношений, кровавых обрядов, использующих боль как катализатор для начала заклинания и обращения к некоторым из главенствующих чинов адских когорт. Впрочем, сами люди, читавшие данный манускрипт, не принимают ничего из написанного в нем за чистую монету и считают “Великий Гримуар” обычным случаем искусной мистификации. Правда, цель, с которой была написана эта возможная подделка, так до сих пор и не была выявлена.

Кроме того, если анализировать не только содержание данных манускриптов, но и материал, то можно, как ни странно, заметить, что большинство вербальных (словесных) заклинательных формул в ¾ манускриптов

включают в себя обращение к Иисусу, Адонаи или другим персонализированным образам Бога. Также при употреблении какого- либо заклинания рекомендуется обращаться за помощью к семи ангельским чинам, что дает нам основание для вывода о том, что сами составители большинства манускриптов не относили ни себя к черным магам, ни свои творения к “дьявольским сочинениям”. Кроме того, сочинение некоторых гримуаров приписывалось библейским мудрецам и праведникам, таким как, например, Соломон, Енох, Моисей и пр. Также существуют гримуары, написанные церковными деятелями из “высших эшелонов”- Папой Гонорием, Папой Львом и т.д., которые, с точки зрения типичного обывателя того времени, были полными антиподами черномагических манускриптов, т.к. принадлежали перу “отцов церкви” и являлись плодом вдохновения, ниспосланного свыше.

Кроме того, существовало мнение о том, что любой человек с попавшим к нему в руки магическим манускриптом может выполнять ритуалы даже самого высокого уровня сложности из описанных в рукописи. Это мнение также является ошибочным, т.к. почти все магические общества и отдельные оккультисты, являющиеся авторами гримуаров делали в них некоторые ошибки, призванные ,при некоторой доле невнимательности или же банального дилетантизма, до неузнаваемости исказить планируемый эффект и избежать выполнения заклинания/обряда/ритуала. Таким образом оккультисты старались свести к минимуму возможность того, что гримуар, случайно попавший в чужие руки, будет способен нанести какой-либо вред. Помимо этой сугубо практической функции намеренные ошибки в манускриптах использовались для “отпугивания” дилетантов, не знакомых с основными правилами и законами магии.

Итак, из всего вышеперечисленного следует заключение о том, что магический манускрипт, также известный как магическая рукопись или гримуар, представляет собой некий сборник обрядов, ритуалов и заклинаний, использовавшихся для обращения к высшим силам и потусторонним сущностям для помощи в достижении целей мага или оккультиста. Гримуары условно можно разделить на три типа по критерию одобрения церковью: 1)- однозначно черномагическое сочинение, автор которого априори считается врагом церкви и подлежит казни(Grand Grimoure),2)- рукописи, которые как не одобряются, так и не запрещаются церковными властями(“Ключи Соломона”, “Grimorium Verum” или “Истинный гримуар”) и 3)- сочинения церковных деятелей, хранение которых не только не возбранялось, но и даже иногда поощрялось. Весьма малое количество гримуаров можно причислить к откровенно черномагическим сочинениям, т.к. в большинстве используются формулы обращения к Богу или ангелам. Составители гримуаров намеренно допускают в них различные ошибки, чтобы манускрипты не попали в руки самонадеянных дилетантов или же хотя бы не причинили вреда.

Изучение магических манускриптов в контексте почти любой научной дисциплины может дать почву многим значительным исследованиям в области социологии, религии, текстологии, семантики и других отраслей знания. Правда, в настоящее время гримуары изучаются в основном как примеры литературы того или иного литературного промежутка, но, как я считаю, настанет день, когда им, возможно , будет выделена отдельная область науки.

Список литературы: