- •Мартин Хайдеггер
- •Рассмотрение идеи фундаментальной онтологии через истолкование Критики чистого разума как обоснования метафизики
- •Подход к обоснованию метафизики
- •§ 2 Подход к обоснованию традиционной метафизики
- •§ 3 Обоснование метафизики как “критика чистого разума”
- •§ 3 Обоснование метафизики как “критика чистого разума”
- •Второй раздел проведение обоснования метафизики
- •А. Описание измерения необходимого для проведения обоснования метафизики возвращения к первичному
- •I. Сущностные черты области истока
- •§ 4. Сущность познания вообщеii
- •§ 5. Сущность конечности познания
- •§ 6. Изначальная основа обоснования метафизики
- •II. Способ раскрытия истока
- •§ 7. Разметка стадий обоснования онтологии.
- •§ 8. Метод раскрытия истока
- •В. Проект внутренней возможности онтологии: стадии осуществления.
- •Сущностные элементы чистого познания
- •§ 9. Прояснение пространства и времени как чистых созерцаний
- •§ 10. Время как универсальное чистое созерцаниеix
- •§ 11. Чистое понятие рассудка (ноция)
- •§ 12. Ноции как онтологические предикаты (категории)
- •Сущностное единство чистого познания
- •§ 13. Вопрос о сущностном единстве чистого познания.
- •§ 14. Онтологический синтез.
- •§ 15. Проблема категорий и роль трансцендентальной логики
- •Внутренняя возможность сущностного единства онтологического синтеза
- •§ 16. Прояснение трансценденции конечного разума как основная цель трансцендентальной дедукции
- •§ 17. Два пути трансцендентальной дедукции
- •§ 18. Внешняя форма трансцендентальной дедукции
- •Четвертая стадия обоснования
- •§ 19 Трансценденция и пресуществление чувственным (Versinnlichung)
- •§ 20. Образ и схема
- •§ 21 Схема и схема-образ
- •§ 22 Трансцендентальный схематизм
- •§ 23 Схематизм и подведение под понятия
- •Полное сущностное определение онтологического познания
- •§ 24. Высшее синтетическое основоположение как полное сущностное определение трансценденции
- •§ 25. Трансценденция и обоснование metaphysica generalis
- •Третий раздел обоснование метафизики в ее изначальности
- •А: эксплицитная характеристика заложенного в обосновании основания
- •§ 26. Трансцендентальная способность воображения как образующее средоточье онтологического познания
- •§ 27. Трансцендентальная способность воображения как третья основная способность
- •В: трансцендентальная способность воображения как корень обоих стволов
- •§ 28. Трансцендентальная способность воображения и чистое созерцание
- •§ 29. Трансцендентальная способность воображения и теоретический разум
- •§ 30. Трансцендентальная способность воображения и практический разум
- •§ 31. Изначальность заложенной основы и отступление Канта от трансцендентальной способности воображения
- •С: трансцендентальная способность воображения и проблема чистого человеческого разума
- •§ 32. Трансцендентальная способность воображения и ее отношение ко времени
- •§ 33. Внутренний временной характер трансцендентальной способности воображения
- •§ 34. Время как чистая самоаффектация и временной характер самости
- •§ 35. Изначальность заложенного основания и проблема метафизики
- •Четвертый раздел обоснование метафизики в повторении
- •А: обоснование метафизики в антропологии
- •§ 36. Заложенная основа и итог кантовского обоснования метафизики
- •§ 37. Идея философской антропологии
- •§ 38. Вопрос о сущности человека и подлинный итог кантовского обоснования
- •В: проблема конечности в человеке и метафизика dasein
- •§ 39. Проблема возможного определения конечности в человеке
- •§ 40. Изначальная разработка вопроса о бытии как путь к проблеме конечности в человеке
- •§ 41. Разумение бытия и Dasein в человеке
- •С: метафизика dasein как фундаментальная онтология
- •§ 42. Идея фундаментальной онтологии
- •§ 43. Подступ и ход фундаментальной онтологии293
- •§ 44. Цель фундаментальной онтологии
- •§ 45. Идея фундаментальной онтологии и Критика чистого разума
- •Примечание Кант, метафизика и проблема обоснования
- •1. Предыстория
- •2. Структура книги.
- •3. Кант и проблема метафизики: обосновывающее истолкование "критики"
- •3.1. Разработка изначальной структуры временного синтеза в "Логике"
- •3.2. Понятие "трансценденция" и разработка схематизма способности воображения в «Феноменологической интерпретации Критики чистого разума Канта»144 и книге Кант и проблема метафизики
- •4. По ту сторону фундаментальной онтологии: проблема основания
- •4.1. "Мир " и трансценденция в Бытии и времени
- •4.2. "Мир" и проблема основания в работе о существе основания
- •Примечание переводчика
- •Примечание Кант, метафизика и проблема обоснования
- •1. Предыстория
- •2. Структура книги.
- •3. Кант и проблема метафизики: обосновывающее истолкование "критики"
- •3.1. Разработка изначальной структуры временного синтеза в "Логике"
- •3.2. Понятие "трансценденция" и разработка схематизма способности воображения в «Феноменологической интерпретации Критики чистого разума Канта»190 и книге Кант и проблема метафизики
- •4. По ту сторону фундаментальной онтологии: проблема основания
- •4.1. "Мир " и трансценденция в Бытии и времени
- •4.2. "Мир" и проблема основания в работе о существе основания
- •Примечание переводчика
§ 12. Ноции как онтологические предикаты (категории)
Чистый рассудок сам по себе предоставляет многообразное, чистые единства возможного единения. Но если возможные способы единения (суждения) составляют завершенную связность, т.е. завершенную природу самого рассудка, тогда систематическое целое многообразия чистых понятий следует искать в чистом рассудке. Это целое есть система предикатов, применяемых в чистом познании, т.е. высказываемых о бытии сущего. Чистые понятия имеют характер онтологических предикатов, издавна называемых "категориями". Потому таблица суждений является истоком категорий и их таблицей.
Этот исток категорий много раз подвергался и будет вновь и вновь подвергаться сомнению. Главный упор делается на сомнительность самого изначального истока - таблицы суждений как таковой и достаточности ее обоснования. На деле же Кант не выводит многообразие функций суждения из сущности рассудка. Напротив, он предлагает готовую таблицу, разделенную на четыре "главных момента": количество, качество, соотношение, модальность75. Действительно ли и насколько эти четыре момента зиждятся на сущности рассудка - им не показываетсяx. Могут ли они вообще быть чисто формально-логически обоснованы - в этом можно усомниться.
Тогда, однако, становится вообще неясным, какой характер имеет эта таблица суждений. Колеблется и сам Кант, называя ее то "трансцендентальной таблицей"76, то "логической таблицей суждений"77. Так не возвращается ли кантовский упрек аристотелевской таблице категорий к его собственной таблице суждений?
Мы не собираемся здесь решать, являются ли, и если да - то насколько, разнообразные упреки в адрес кантовской таблицы суждений оправданными, и касаются ли они ее принципиального изъяна, но лишь укажем, что подобная критика таблицы суждений, как предполагаемая критика изначального истока категорий, в принципе уже упускает решающую проблему. Ведь категории не только фактически не выводятся из таблицы суждений: они вообще не выводимы из нее. Пока это невозможно показать, поскольку на теперешней стадии разъяснения изолированных элементов чистого познания сущность и идея категорий вообще еще не может быть определена и даже проблематизирована.
И если сейчас вопрос об истоке категорий принципиально еще не может быть задан, то в перспективе подготовки вопроса о возможности онтологического познания таблице суждений должно иметь и другую функцию, нежели вышеуказанная.
Кажется, легко ограничиться задачей, которую ставит 1-я стадия обоснования. Ведь что может быть доступнее выделения элементов чистого познания, чистого созерцания и чистого мышления, в их сопоставлении? Однако при этом изолировании с самого начала не должно упускаться из виду, что проблемой здесь для нас является конечное чистое познание. В соответствии с вышесказанным, это значит: второй элемент, чистое мышление, занимает сущностно служебное положение по отношению к созерцанию. Следовательно, чистому мышлению сущностным образом, не случайно и не дополнительно, присуща отнесенность к чистому созерцанию. Если чистое понятие первоначально постигается как ноция, то этим второй элемент чистого познания еще вовсе не обретается в своей элементарной характерности, но, напротив, лишается своего решающего сущностного момента - внутренней связи с созерцанием. Потому чистое понятие как ноция является лишь фрагментом второго элемента чистого познания.
Поскольку чистый рассудок не рассматривается в отношении своей сущности, т.е. своей чистой связанности с созерцанием, исток ноций как онтологических предикатов вовсе не может быть раскрыт. Потому таблицасуждений не является "истоком категорий", но исключительно "руководством к открытию всех понятий рассудка". В ней должно иметься указание на завершенное целое чистых понятий; но дать раскрытие полной сущности чистых понятий как категорий она не может. Правда, здесь остается открытым, может ли таблица суждений, как ее вводит и раскрывает Кант, взять на себя хотя бы эту ограниченную функцию разметки систематического единства чистых понятий рассудка.
Из показанного становится вполне очевидным: чем радикальнее попытка изолировать чистые элементы конечного познания, тем глубже невозможность подобного изолирования и явственнее - отнесенность чистого мышления к созерцанию. Так, однако, проявляется искусственность первой попытки характеристики чистого познания. Ведь чистые понятия могут быть определены как онтологические предикаты лишь в том случае, если они понимаются из сущностного единства конечного чистого познания.
ВТОРАЯ СТАДИЯ ОБОСНОВАНИЯ