жопа

1 Образование Волжской Булгарии.

В VII веке в степях Приазовья и Причер­номорья возник большой, сильный болгарский союз племен. Первым, кто объединил болгар, был князь Органа из рода Дуло. Главой государства, вошедшего в историю под названием Великая Болгария, стал в 632 году хан Кубрат, племянник Органы. Ему удалось создать сильное, централизованное государство. Однако, как это нередко бывало с раннесред-невековыми государствами, Великая Болгария не­надолго пережила своего создателя. Вскоре после смерти Кубрата (по некоторым сообщениям, в 642 году) государство распалось. Под давлением хазар часть болгар, предводительствуемая младшим сы­ном Кубрата Аспарухом, переселилась на Дунай и основала здесь вместе со славянскими племенами новое государство — Дунайскую Болгарию со сто­лицей в городе Плиска (681 год). Старший сын Кубрата Батбай остался на своих землях на Северном Кавказе и подчинился хазарам. Постепенно его болгары стали называться «черны­ми». С ними связывают современных карачаевцев (карачалы) и балкар — народов Северного Кавказа. Еще одна часть болгар в конце VIII — начале IX века переселилась на Среднюю Волгу. Сколько их было, кто был их предводителем, появились ли они здесь все вместе или отдельными группа­ми — точных сведений нет. А вот что побудило их переселиться, сме­нить свои прежние степные пространства на се­верную лесостепь — по этому вопросу имеются интересные предположения. Так, С. А. Плетне­ва считает, что переселение болгар было связано с принятием иудейства и возникшей из-за этого смутой в Хазарском каганате. Такая причина действительно могла иметь место.

Очевидно, болгары пришли на Волгу и Каму в составе целого конгломерата из тюр-коязычных племен. Вместе с ними пересе­лились барсилы, бе-ленджеры, савиры. Только в историчес­ких источниках X века эти племена на новой земле названы уже несколько по-другому: берсула, ба- ренджары, сувары. Относительно сувар есть и другое мнение, не допускающее отождествления их с савирами. Конечно, нельзя сказать, что на Среднюю Волгу названные племена переселились в полном составе, все без исключения. Значительная часть барсилов, беленджеров, савиров, несомненно, осталась на прежнем месте, составляя солидную долю населения Хазарского каганата. Факт появления в Среднем Поволжье, на территории пример­но от впадения Камы в Волгу до Самарской Луки, приазовских тюркских племен подтверждается материалами археологических раскопок. В частности, на территории Татарстана открыты мо­гильники, расположенные у сел Большие Тарханы Тетюшского, Танкеевки Куйбышевского и Большие Тиганы Алексеевского районов, а также могильник у села Кайбелы Ульяновской облас­ти. По мнению Р. Г. Фахрутдинова, форма захоронений и вещи, находимые в могилах обоих регионов, — юго-западного прото-болгарского мира и новых болгарских земель в Среднем Повол­жье — повторяют друг друга или же очень похожи. Вместе с тем в некоторых захоронениях найдены вещи, ха­рактерные для угорской группы населения Уральской области. Это говорит о том, что угры заметно вклинились в тюркский мир в период переселения гуннов. Эти угры оказались сильно тюркизированными. Помимо могильников, в последние десятилетия изучен ряд других археологических памятников, среди них остатки откры­тых поселений и некоторые городища. Эти памятники дали архео­логам совершенно новые элементы материальной культуры. Так, среди гончарной и лепной керамики появляются образцы, отлич­ные от керамики юго-западных протоболгарских могильников и поселений. Эти новые формы характерны для памятников друго­го, юго-восточного культурного мира — мира огузов, печенегов, Кипчаков. Отсюда следует, что еще в VIII—IX веках на Средней Волге, кроме болгарских племен, появляются другие этнические Массивы — приуральские тюркизированные угры и чуть позд­нее — зауральско-приуральские огузо-кипчакские племена. Кроме того, еще до прихода болгар здесь жили раннетюркские и финс­кие племена.

Цитата «Земля буртасов лежит между Хазарскою и Болгарскою землями, на расстоянии пятнадцатидневного пути от первой... Земля их про­сторна и обилует лесистыми местами...

Болгарская земля смежна с землею буртасов. Живут болгары на берегу реки, которая впадает в море Хазарское [Каспийское] и прозывается Итиль... Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих лесов, сре­ди которых они живут... Болгары делятся на три части: одна часть зовется берсула, другая— эсегел, а третья— болгар: относительно образа жизни все трое стоят на одной и той же ступени». Приход болгар, имевших определенный опыт государственно­сти, дал сильный толчок процессам консолидации пестрого конг­ломерата племен и народов и формирования раннесредневекового государства в Среднем Поволжье. Это государство, образовавшееся в конце IX века, получило название Волжская Булгария, а народ, создавший и возглавив­ший его, стали называть волжскими булгарами. Понятно, что государство волжских булгар не было создано в один определенный день чьим-либо приказом, а формирова­лось постепенно. Это был достаточно длительный процесс, в течение которого происходило объединение различных племен­ных княжеств, создание органов централизованного управле­ния. Важное место в этом процессе занимал переход от языче­ства, многобожия к единой вере, основанной на единобожии. Такой верой для волжских булгар стал ислам, получивший в VIII—IX веках широкое распространение в Средней Азии и За­кавказье. Именно с принятием ислама в качестве официальной религии связано первое появление в исторических источниках главы го­сударства Волжской Булгарии — хана Алмаса. О нем сообщает в своих «Записках» арабский писатель Ахмед ибн-Фадлан, побы­вавший в этой стране в составе посольства багдадского халифа в 922 году. Дело в том, что Алмас в 921 году обратился к халифу всех му­сульман аль-Муктадиру с просьбой прислать к нему факиха — му­сульманского проповедника, чтобы тот помог ему установить в его стране законы ислама и обучил его людей мусульманской вере. Просьба была удовлетворена, и 12 мая 922 года из Багдада в Булгар прибыло посольство во главе с послом Сусаном ар-Расси при секретаре и переводчике Ахмеде ибн-Фадлане. Послам был устроен торжественный прием. Арабы преподнесли Алмасу до­рогие подарки, в том числе Коран и зеленое знамя — символы покровительства багдадского халифа. Через несколько дней, в пятницу, было проведено торжественное богослужение: произ­несли хутбу — пятничную молитву, что является исключительно важным ритуалом в мусульманском богослужении. Через два месяца, собрав всебулгарский съезд, Алмас в присутствии багдадских послов всенародно закрепил официальное принятие ислама. Принятие ислама имело не только внутриполитическое, но и большое внешнеполитическое значение. Хан Алмас стремился за­ручиться поддержкой могущественного Багдадского халифата в борьбе со своими опасными соседями, в частности с Хазарским каганатом, которому он должен был платить дань. Эти надежды в основном оправдались: укрепились международные позиции моло­дого государства, усилились культурные и религиозные связи с арабским Востоком.

2 Политический строй и управление.

Волжская Булгария была государством раннефеодального типа. Во главе государства стоял эмир или эльтебер (предводитель, глава страны). Сведений о булгарских правителях сохранилось очень мало. Первым эмиром был Алмуш, который после принятия ислама стал называться мусульманским именем Джагфар ибн Абдулла. Его имя стоит на первых булгарских монетах 902-908 гг. При правлении Алмуша в 922 г. прибыло в страну Багдадское посольство и состоялось официальное принятие ислама.  После Алмуша на престол сел его сын Микаил ибн Джагфар, который также выпускал монеты. В 940-х годах правил Абдулла ибн Микаил; на монетах 970-980-х гг. сохранились имена двух эмиров  Мумина ибн Хасана и Мумина ибн Ахмеда. По сообщению одного персидского источника, в 1024-1025 гг. «государем Булгара» был эмир Абу-Исхак Ибрахим ибн Мухаммед. Булгарскому эмиру подчинялись «цари его земли»  правители отдельных земель-областей. До образования централизованного государства каждое булгарское племя имело своих князей-предводителей. Так, Суварское княжество было полностью подчинено булгарскому эмиру только в 970-х гг., а до этого его правители чеканили даже свои собственные монеты.  К правящей верхушке принадлежали также предводители боевых дружин, беки, представители высшего духовенства.  Основное население страны составлял «простой народ»: земледельцы, ремесленники, торговцы. Они выполняли различные феодальные повинности в пользу государства, но были лично не зависимы от светских и духовных феодалов. Сельская (земледельческая) община владела землей сообща: «каждый, кто что-либо посеял, берет это для самого себя. У царя нет на это никакого права» (Ибн Фадлан).  Таким образом, в Волжской Булгарии существовала государственнаяформа эксплуатации населения. Она не предполагала обязательное лишение земледельцев земельной собственности и личной свободы. Эти черты были присущи многим раннефеодальным обществам.

Волжская Булгария имела широкие связи не только с ближними соседями, но и с более отдаленными странами.  Традиционные связи. Таковыми, прежде всего, были связи с местными финскими племенами, которые своими корнями уходили в более ранние периоды истории булгар. Булгаро-венгерские контакты также начались задолго до образования государства, ведь древняя родина венгров-мадьяр когда-то находилась в Поволжско-Уральском регионе. Булгары и позднее хорошо знали о Венгерском королевстве на Дунае. В одной древней рукописи говорится: «Во время мадьярского герцога Так-шоня около 970 года пришла в Венгрию толпа мусуль­манских булгар под предводительством двух братьев, Билла и Бокшу; а затем, не многим позже, пришла и другая толпа под начальством некоего Хасана. Они были встречены дружелюбно, и им отвели сельбища на левом берегу Дуная, где они основали город Пешт... Этих переселившихся из Булгарии мусульман называли в Венгрии бил ерами; впоследствии они играли важную роль в Венгрии в качестве управляющих финансами».  В 1235 г. в поисках своих сородичей, оставшихся на древней родине, из Венгрии в Булгарию прибыл монах Юлиан. В одном большом городе (полагают, что это был Биляр), он нашел венгерскую женщину, которая была выдана замуж за булгарина. Она указала Юлиану путь, по которому надо идти, чтобы встретить тех венгров, которых искал путешественник. Последовав ее совету, Юлиан нашел их близ большой реки Итиль.  В начале X в. двумя крупнейшими державами Восточной Европы с тюркоязычным населением были Волжская Булгария и Хазарский каганат. Первая из них развивалась по восходящей линии, другая шла уже к своему закату.  В первой половине этого столетия Булгария все еще находилась в формальной зависимости от Хазарин. Сын эмира являлся даже заложником хазарского кагана. Булгарские правители предпринимают ряд шагов, чтобы покончить с этой зависимостью. Одним из них стало строительство военных крепостей и укреплений. Одновременно хазарским купцам была запрещена беспошлинная торговля в стране. Скоро булгары перестали платить хазарам традиционную дань и стали полностью самостоятельными. Важную роль в этом сыграл разгром Хазарии киевским князем Святославом в 965 г. Отныне булгар и хазар связывали только торговые отношения.  Восточное направление политики. Волжская Булгария поддерживала активные контакты со странами Востока. Их основы заложил Алмуш, отправив в 920 г. своего посла Абдаллаха в Багдад к халифу Муктадиру. В 922 г. ответное посольство из Багдада прибыло в Булгарию. После официального принятия ислама Булгария стала единственной мусульманской страной на севере.  О восточных связях булгар свидетельствует еще одно любопытное известие. В сочинении персидского историка XII в. Абуль-Хасана Бейхаки говорится о посылке булгарским государем    денег   в Хорасан на строительство соборных мечетей. Кроме того, он «послал удивительные дары для государя Хорасана, каких никто не видел, просто чудеса мира».  Восточное направление политики включало,безустловно и другие страны.Однако письтменные источники в этом отношении чрезвычайно скупы. 

3 Социально-экономическое и культурное развитие волжской Булгарии

Характеризуя экономику Волжской Булгарии, следует в первую очередь отметить активную градостроительную деятельность булгар (иностранные источники часто называют Булгарию страной городов - Гардарикой`). Еще в X в. были основаны такие города как Биляр (Великий город), Булгар (Бряхимов русских летописей), Ошель, Сувар, позднее возникли Казань, Кашан, Жукотин, Кременчук, Мардан и другие. Возникновение городов, возведение вокруг них оборонительных сооружений укрепляло самосознание булгарского этноса, придавало ему уверенность, формировало чувство защищенности. В городах строились общественные здания: мечети, караван-сараи, правительственные и судейские палаты, бани, а также дворы знати, сначала деревянные, а затем каменные и кирпичные (само слово `кирпич` лингвисты считают булгарским).  В городах активно развивалась ремесленная деятельность, занимавшая в экономи-ке Булгарии второе место после градостроительства. `Ведущую отрасль ремесла представляла собой черная металлургия и обработка железа, - пишет С.М.Червонная. - К XI веку, несомненно, не только уже существовало разделение труда между металлургами и кузнецами, но и в кузнечном искусстве и ремесле определилась своя, более тонкая дифференциация. Была заметна разница между простой, далекой от искусства продукцией сельских кузниц и совершенными в эстетическом отношении изделиями из железа и стали искусных городских ремесленников, у которых уже получила развитие система строгой профессиональной учебы - подготовки подмастерьев при опытных мастерах.` . Из железа булгарские мастера изготавливали оружие, орудия труда и предметы быта. Широкое распространение в булгарских городах получила обработка меди и ее сплавов. Ремесленники-медники производили в основном изделия бытового назначения - ритуальную и светскую посуду (кумганы, блюда, кубки и др.), также полированные медные зеркала, украшения и декоративные детали для конской сбруи. Ювелирное ремесло, которое вобрало в себя бронзолитейное искусство, чеканку по меди, а также изготовление украшений и дорогой посуды из золота и серебра с драгоценными и полудрагоценными камнями, занимало в булгарском обществе особенно важное место. Продукция булгарских ювелиров пользовалась высоким спросом как в самой Булгарии, так и за ее пределами.  В ювелирных украшениях и изделиях бытового назначения нашли отражение ми-ровоззрение и мифология булгар. Широкое распространение получил так называемый `звериный стиль`, например, бронзовые замочки в виде фигурок барса-единорога. `Замки в виде фигурки барса в массовом виде производились в Биляре, - писал А.Х.Халиков. - Барс - хищное животное кошачьей породы, распространенное в горах восточной части Средней Азии, Южной Сибири и Алтая - был, очевидно, тотемным животным одного из ведущих булгарских племен в Поволжье и на Среднем Кавказе - барсил. Само название этого племени состоит из двух древнетюркских слов: барс - хищный зверь, тигр, один из почетных символов двенадцатилетнего животного календаря-цикла и ель, иль (...) - племенной союз, племя, народ, государство, страна. Таким образом, барсил - племя, племенной союз или народ барсов. Как известно, барсилы или серебряные булгары составляли ведущую группу булгарского населения Волжской Булгарии, из их среды избирались и булгарские цари, которые иногда именовались царями булгар и барсил. По мнению видного татарского историка Ш.Марджани, барс был знаком (ураном) булгарских царей` . Видимо, для отличия военно-племенных вождей от простых воинов в древности у барса появляется такой важный атрибут как рог: изображение рогатого барса, а также крылатого, становится их символом. Не случайно в тюркских сказках и преданиях рог был принадлежностью головного убора одного из самых легендарных царей - Александра Македонского (Зюлькарная). Высокого уровня достигло в Булгарии производство керамических изделий: высо-кохудожественной посуды, светильников, сосудов для благовоний. В городах изготавливались самые разнообразные керамические горшки и корчаги, кувшины и котлы, блюда и чаши, а также другие изделия, отличавшиеся совершенством формы и многообразием цвета и орнамента. Гончарные изделия производились, прежде всего, для внутреннего потребления, но они также являлись важной статьей булгарского экспорта. С.М. Червонная пишет: `Раскопками в Суздале были обнаружены остатки гончарного горна с обломками типичной булгарской керамики, что свидетельствует не только об экспорте из Булгарии керамических изделий, пользующихся популярностью на Руси, но и о приглашении в Суздальскую землю булгарских опытных и искусных гончаров` . Керамическое искусство булгар не стояло на месте, в его развитии были скачки, один из которых произошел в XII в., когда в технологический процесс был введен горновой обжиг вместо кострового, что обеспечило повышение качества изделий, их утилитарных и художественных досто-инств. Основой жизни Булгарии было сельское хозяйство. Несмотря на большое количе-ство городов, основная часть населения жила в деревнях и занималась земледелием, скотоводством, охотой и рыбной ловлей. Из деревни поступали в города не только зерно, мясо и другие продукты, но и шкуры животных, из которых выделывалась лучшая в Восточной Европе кожа. `Доныне под именем Болгар, - писал Н.М.Карамзин в своей `Истории`, - разумеются в Турции восточные сафьяны, а в Бухарии юфть: из чего заключают, что Азия получала некогда сей товар от Болгаров. Достойно примечания, что в древнем их отечестве, в Казани, и ныне делаются лучшие из Русских сафьянов` . Сельское хозяйство поставляло сырье для прядения, ткачества и производства одежды. Высокое развитие в Булгарии в этот период получило зерновое хозяйство. Экспорт зерна, прежде всего, в Суздальскую и Новгородскую Русь составлял одну из статей внешнеторговых связей Булгарии. Н.М.Карамзин, ссылаясь на летописи, пишет, что в 1023 г. в Суздальской земле разразился голод и `между тем жители искали помощи в изобильной стране Казанских Болгаров, и Волгою привезли оттуда множество хлеба... Голод миновался` . Он же, отмечая события 1231 г. и ссылаясь на Татищева, писал, `что Болгары возили тогда хлеб по Оке и Волге во все города Российские, и прислали Великому Князю Георгию (Юрию Всеволодовичу - Р.Б.) 30 судов с житом: за что Георгий отдарил их золотом, серебром и костями рыбьими` . Очевидно именно булгарского хлеба лишились новгородцы в 1170 г., когда Андрей Боголюбский после неудачной осады города перекрыл торговые пути, по которому в Новгород шел поволжский хлеб, после чего в городе начался голод, и новгородским боярам пришлось уступить и принять в князья ставленника Андрея . Торговля была важной отраслью экономики Волжской Булгарии. Булгары торговали пушниной, медом, воском, юфтью, изделиями из железа, меди, гончарной посудой и др., а в свою страну привозили те товары, которыми были богаты Русь, Кавказ, Ближневосточные страны, Индия, Китай, Скандинавия (оружие, воинское снаряжение, шелк, южные сушеные фрукты, украшения, бумагу и др.) Особенно тесные торговые отношения были установлены между Волжской Булгарией и Киевской Русью. Когда центр Волжской Булгарии переместился в Казань (XIV в.), булгары сохранили и развили навыки ремесленной деятельности, сельскохозяйственного производства, торговли. Это позволило Казани стать мощным экономическим и торговым центром. Многих исследователей удивляет то обстоятельство, что за каких-то 107 лет своего существования (1445-1552 гг.) Казанское царство достигло значительных высот в материальном и культурном развитии. Это объясняется тем, что государства Волжская Булгария VIII - 1-ой половины ХV вв. и Казанское царство 2-ой половины XV - 1-ой половины XVI вв. создавались одним и тем же булгарским этносом. `Булгарская культура, - пишет С.М.Червонная, - непосредственно подготовила почву для татарского искусства последующих исторических этапов, прежде всего для культуры Казанского ханства, пережившей в XV - первой половине XVI вв. свой яркий рассвет, органически переросла в нее, получила в ней свое продолжение и творческое, обогащенное новым опытом развитие` . Современные историки, признавая в целом преемственность Казанского царства от Волжской Булгарии, добавляют, как правило, что этническая основа казанских татар не совсем совпадала с теми волжскими булгарами, которые в 1236 г. пережили монгольское нашествие. При этом обычно ссылаются на слова Казанского летописца о том, что в Казань пришли мнози варвари. Но этими варварами были нижневолжские булгары, вынужденные уйти на север после разгрома Аксак Тимуром Сарая-Берке, Сарая-Бату и других золотоордынских городов.  Любая этническая система всегда открыта для приема иноплеменников, природа этноса от этого не меняется. Основой стабильности этноса является этноноосфера* - информационно-энергетическое поле этноса, возникающее с его появлением и сопутствующее ему на всех этапах развития. Этноноосфера коренного этноса настолько сильно влияет на пришельцев, что уже через поколение потомки их считают себя представителями народа, принявшего их отцов, причем совершенно добровольно (насильственным образом этнические связи порвать невозможно). После распада Золотой Орды на Руси осело столько выходцев из нее, особенно в южных районах, что можно было бы сказать, что природа русского народа изменилась коренным образом. Но этого не произошло. Мощная этноноосфера русских переделала мысли и чувства пришельцев в соответствии со своей несущей частотой. Подобные процессы происходили и в Булгарии.  `Казанская культура этого столетия (второй половины XV - первой половины XVI века), - пишет С.М.Червонная, - отличалась развитым синкретизмом, гармоничным взаимодействием и одновременным расцветом разных форм практической деятельности, в которых проявлялся творческий дух человека. Прогресс касался всех видов духовной и материальной культуры татарского народа: уровня образования, широкого распространения письменности, развития гуманитарных и точных наук, расцвета литературы, поэзии, музыки, градостроительства, всего комплекса изобразительных и декоративных искусств, ремесел, наконец, самого быта, образа жизни людей` . Данная характеристика полностью соответствует высшей фазе этногенеза и мощной этноносфере булгар, история и культура которых к тому времени уже насчитывала восемь столетий. Время уничтожило все, что осталось в Казани от ханского времени. О том, как вы-глядела тогда Казань, мы можем судить лишь по немногим оставшимся

свидетельствам очевидцев, да по результатам археологических раскопок. О богатстве и красоте ханской Казани Казанский летописец сообщает следующее: `И великим богатством Казань воскине, и необычайного красотого восия, и забывше всяк человек иноземец, видевше царьство то, отца своего и матерь, и жену, и дети, и племя свое, и друзи, и землю свою, и жить в Казани и не помышляюще воспять во отечество свое обратитися.  Анонимный русский автор, очевидец событий октября 1552 г., в своем поэтическом `Сказании о царстве Казанском` писал: `И когда Казань-город очистили, В нее сам самодержавец наш выехал... Он приехал на площадь великую, У царева двора с коня доброго Соскочил, удивляясь бывшему... Не напрасно казанцы противились И сражались со славою до смерти, Ибо царство сие стоит этого! И вышел он во двор, в сени царские, И пошел в златоверхие теремы, И палаты, любуясь осматривал, Хоть была красота их разрушена От стрельбы непрестанной от пушечной` . Город действительно был красив и хорошо укреплен. А.М.Курбский, участник взятия Казани писал: `...Ко двору цареву: бо бе зело крепок, между палат и мечетей каменных, оплотом великим обточен` . Казань была окружена высокими мощными стенами, которые представляли собой срубы из толстых дубовых бревен, приставленных вплотную друг к другу и засыпанных землей, камнем, щебнем и песком. На стенах на определенных расстояниях друг от друга имелись боевые башни. Мощные стены окружали ханский дворец, расположенный в северной части кремля. По свидетельству летописца, Иван Грозный, осматривая город перед штурмом, `стенные высоты и мест преступных увидев, удивился необычайной красоте крепостного града` . Вплотную к Казани подступали дремучие леса, а с юга до Волги простирались луга, где обычно казанцы проводили народные гуляния и другие мероприятия общественного характера. Окружающая природа особо оттеняла необычайную красоту города.  В Казанском кремле существовало пять каменных мечетей, среди которых своей грандиозностью и красотой выделялась соборная мечеть Кул-Шерифа с 6-ю или 8-ю минаретами. `В архитектурном образе `зело высокой` казанской мечети Куль-Шерифа, - пишут Ф.Х.Валеев и Г.Ф.Валеева-Сулейманова, - по-видимому, зодчие выразили идею величия сильного централизованного государства. Мечеть занимала центральное место в ансамбле Казанского кремля. Не исключено, что облик мечети был знаком Постнику Барме, строителю белокаменных стен и башен Казанского кремля и церкви Василия Блаженного в Москве на Красной площади` . В Кремле находились мавзолеи-усыпальницы ханов и крупных вельмож, а также медресе (средние и высшие духовные школы). Рядом с ханской резиденцией располагались дворцы знати и духовенства. В городе имелись общественные бани и другие сооружения общегородского назначения, бревенчатые мостовые. Подводя итог анализу археологических находок, С.М.Червонная отмечает: `Все это вместе с летописными и литературными источниками свидетельствует о многогранно развитой архитектуре казанских татар, которые возводили не только уникальные дворцы и высокие мечети, поражающие воображение современников, но умело строили все, что необходимо для жизни большого города, торговых и ремесленных посадов: мастерские ремесленников, в том числе металлургические центры, где плавился чугун, варилась сталь, стояли кирпичные горны; кузнецы; торговые объекты, караван-сараи, рынки с их рядами и навесами, лавками и скамьями, склады; причалы (произведениями местных конструкторов, плотников, резчиков были также суда казанского флота - легкие плоскодонные струги с отвесными стенами, приводимые в движение веслами и парусами; тяжелые, с водоизмещением во много тонн насады; лодки-паузки и т.п.); транспортные сооружения от речных маяков до сухопутных `ям` - станций; гидротехнические узлы, каналы, водопроводы, бани и т.д.` . Все это мог создать только этнос в высшей фазе своего этногенеза, имея за плечами богатые традиции материальной и духовной культуры. Таким этносом были булгары, пережившие в эпоху Казанского ханства свой расцвет. Условий для возникновения в эпоху Казанского ханства нового этноса не было. Произошла лишь смена названия (булгары стали называться казанскими татарами). Пока функционирует и развивается этноноосфера этноса, его природа по своей сути не меняется. Развитие хозяйственной жизни и торговли привело к тому, что в Казанском царстве возникли новые города: Алат, Арск, Лаиш, Тятеш, Алабуга - все на правобережье Камы и Волги, что может быть объяснено тем, что власть казанских ханов на другие земли Булгарии не распространялась.  Высоко уровня в Казанском ханстве достигло земледелие. А.М.Курбский, возглавивший в 1552 г. поход русских полков до Арска, писал: `В земле той поля великие и зело преизобильные и гобзующие на всякие плоды; тако же и дворы княжат их и вельможей зело прекрасны и воистину удивления достойны, и села часты; хлебов же всяких такое там множество, воистину вере ко исповеданию неподобно; аки бы на подобие множества звезд небесных; также и скотов различных стад бесчисленные множества` . Обеспеченное существование давало возможность булгарским крестьянам вести жизнь, наполненную духовными интересами своего времени.  Возможно, существовало еще одно государство булгар; условно назовем его Балымерским, которое находилось на левобережье Камы и Волги. Об этом есть `глухое` сообщение в первой редакции `Казанской истории`, изъятое из последующих редакций. Казанский летописец описывал расположение Казанского царства следующим образом: `На сей стороне Камы реки, концом же прилежаше к Болгарстей земли (Болгарской земле. - Р.Б.)` . Причиной забвения `Балымерского царства` может быть гибель письменных источников о нем или умышленное сокрытие их заинтересованными лицами. Это государство, видимо, формально считалось образованием более высокого порядка по отношению к Казанскому царству, находившемуся под его номинальным правлением. Оно не проявило себя по отношению к соседям, прежде всего к русским, какими-либо действиями и поэтому осталось вне описания или упоминания летописцами. Это объясняется тем, что булгары в рассматриваемый период находились в высшей фазе своего этногенеза и все их помыслы были направлены не на внешнеполитическую деятельность, а на устройство своей внутригосударственной жизни, создание условий для развития экономики и культуры, на развитие личности. Казанское царство было препятствием на пути расширяющего ареал своего существования русского этноса в конце фазы подъема и перехода к высшей фазе этногенеза, поэтому борьба с Казанью описана во всех русских летописях. Казанские булгары, более организованные в военном отношении, защищали внутренние области Булгарии с запада. Трудность изучения материальной и духовной культуры булгар, особенно периода Казанского царства, отмечают многие исследователи. М.Г.Худяков писал: `Погибли почти все культурные сокровища, накопленные прежними поколениями, беженцам из многолюдной прежде столицы, оставшимся в живых, пришлось доживать свои дни в глухих лесных деревушках, думая не о культурных приобретениях, а лишь о суровой борьбе за существование... В нужде и лишениях угасло последнее поколение образованных казанских людей, носителей старинной культуры,... В войне за независимость погибли тысячи жизней, казанский народ лишился лучших своих сыновей, не говоря уже о материальных потерях, и прошло много лет, прежде чем он, вынужденный перейти от городского быта к крестьянскому, утративший свои культурные приобретения, приспособился к новым условиям существования` . Гибель государства, уничтожение духовных достижений народа явились сильным ударом, отразившимся в устойчивости этноноосферы булгар, которая под воздействием отрицательных эмоций и нерадостных мыслей потеряла свою гармоничность, большие отклонения в колебании частот ослабили ее на всем пространстве функционирования. Однако не все было потеряно, этноноосфера булгар сохранилась. В последующие века она медленно, но неуклонно восстанавливала свои утраченные позиции, как в области экономики, так и культуры. История экономического развития и экономической мысли Волжской Булгарии еще ждет своих исследователей. `История экономической мысли тюрко-мусульман Волжско-Уральского региона российского государства, - пишет Г.Н.Хадиуллина, - со-держит множество вопросов, связанных как с ее ключевыми проблемами, так и с отдельными этапами ее развития. Наименее изученными представляется экономическая мысль эпохи Средневековья, охватывающей период со времен Волжско-Камской Булгарии до рубежа XVIII-XIX вв.