- •Вступительное слово Стэнли Криппнера
- •Прeдисловие Примат встречает себе подобного (заметка одного из авторов)
- •Вступление Очередная инквизиция с лучшими намерениями
- •Несколько миллионов лет на нескольких страницах
- •Человек есть то, что он ест
- •Глава 2 Чего Дарвин не знал о сексе
- •Флинстоунизация доисторической эпохи
- •Что такое эволюционная психология и чем она интересна для вас?
- •Льюис Генри Морган
- •Глава 3 Более пристальный взгляд на общепринятую историю сексуальной эволюции человека
- •Как Дарвин оскорбил вашу маму (унылая наука сексуальная экономика)
- •Славящееся своим отсутствием женское либидо
- •Вклад самца в потомство (Male Parental Investment, или mpi)
- •«Смешанные стратегии» в битве полов
- •Расширенная сексуальная способность и скрытая овуляция
- •Глава 4 Обезьяна в зеркале
- •Приматы и человеческая натура
- •Сомнения в модели шимпанзе
- •В поисках непрерывной истории приматов
- •О превращении в похотливых фанков, отплясывающих нон‑стоп сексуальный рок‑н – ролл
- •Глава 6 Кто ваши папочки?
- •Радости s. E. Ex.‑a
- •Обещание половой неразборчивости
- •Знакомство с бонобо
- •Глава 7 Дражайшие мамочки
- •Нуклеарная плавка
- •Глава 8 Путаница между браком, спариванием и моногамией
- •Парный брак: «основополагающее состояние» человеческого вида?
- •Супружеский блуд
- •Глава 9 Уверенность в отцовстве. Осыпающийся краеугольный камень общепринятого представления
- •Любовь, вожделение и свобода на озере Лугуху
- •Неизбежность патриархата
- •Марш моногамных
- •Глава 10 Ревность: руководство для начинающих по возжеланию жены ближнего своего
- •Антагонистический секс
- •Как определить, когда мужчина любит женщину
- •Часть III Какими мы не были
- •Глава 11 «Богатство природы» (бедная?)
- •Бедный несчастный я
- •Отчаяние миллионеров
- •Удовлетворённость «на самом дне человеческого бытия»
- •Глава 12 Эгоистичный мем (злобная?)
- •Человек экономический
- •Трагедия общинных пастбищ
- •Мечты о вечном прогрессе
- •Доисторическая бедность или первобытное изобилие?
- •Политика в каменном веке
- •Глава 13 Нескончаемая битва из – за доисторической войны (жестокая?)
- •Кровавые когти и клыки профессора пинкера
- •Загадочное исчезновение Маргарет Пауэр
- •Военные трофеи
- •Наполеоновское вторжение (казус яномама)
- •Отчаянные поиски лицемерия у хиппи и жестокости у бонобо
- •Глава 14 Ложь о долголетии (короткая?)
- •Когда начинается жизнь? когда она заканчивается?
- •До смерти замученный стрессами
- •Кого это ты, приятель, называешь романтиком, витающим в облаках?
- •Часть IV о движении тел
- •Глава 15 Маленький большой человек
- •В любви и войне между сперматозоидами все средства хороши
- •Глава 16 Самая истинная мера мужчины
- •Жёсткое порно в каменном веке
- •Глава 17 Иногда пенис – это просто пенис
- •Глава 18 Предыстория «о»
- •«Какие ужасные сумасбродства разума!»
- •Уберегись сосца дьявола
- •Сила, необходимая для его подавления
- •Глава 19 Когда девочки теряют голову Голосовое сопровождение копуляции у самок
- •Без сисек нет рая367
- •Придёте ещё?
- •Часть V Мужчины – из Африки, женщины из Африки
- •Глава 20 Что на уме у Моны Лизы
- •Глава 21 Плач извращенца
- •Просто скажи – что?
- •Руководство Келлога по издевательству над детьми
- •Проклятие калвина Кулиджа
- •Ещё несколько причин, почему мне нужен кто‑то новый (впрочем, как и вам)
- •Глава 22 Вместе бросим вызов небу
- •Всем выйти из шкафа
- •Брак между Солнцем и Луной
- •Рекомендуемая литература
- •Благодарности
- •Ссылки Вступление
- •Часть I о происхождении благовидности Глава 1. Помните Юкатан!
- •Глава 2. Чего Дарвин не знал о сексе
- •Глава 3. Более пристальный взгляд на общепринятую историю сексуальной эволюции человека
- •Глава 4. Обезьяна в зеркале
- •Часть II Похоть в раю (одинокая?) Глава 5. Кто и что потерял в раю?
- •Глава 6. Кто ваши папочки?
- •Глава 7. Дражайшие мамочки
- •Глава 8. Путаница между браком, спариванием и моногамией
- •Глава 9. Уверенность в отцовстве. Осыпающийся краеугольный камень общепринятого представления
- •Глава 10. Ревность: руководство для начинающих по возжеланию жены ближнего своего
- •Часть III Какими мы не были Глава 11. «Богатство природы» (бедная?)
- •Глава 12. Эгоистичный мем (злобная?)
- •Глава 13. Нескончаемая битва из‑за доисторической войны (жестокая?)
- •Глава 14. Ложь о долголетии (короткая?)
- •Часть IV о движении тел
- •Глава 15. Маленький большой человек
- •Глава 16. Самая истинная мера мужчины
- •Глава 17. Иногда пенис – это просто пенис
- •Глава 18. Предыстория «о»
- •Глава 19. Когда девочки теряют голову
- •Часть V Мужчины – из Африки, женщины – из Африки
- •Глава 20. Что на уме у Моны Лизы
- •Глава 21. Плач извращенца
- •Глава 22. Вместе встретим открытое небо
Трагедия общинных пастбищ
Статья биолога Гаррета Хардина «Трагедия общинных пастбищ», напечатанная впервые в престижном журнале Science в 1968 г., приближается к рекорду по частоте переизданий среди статей из научных журналов. Авторы недавних материалов для обсуждения Всемирного банка назвали её «доминантной парадигмой, внутри которой учёные‑социологи оценивают всё связанное с природными ресурсами». А антрополог Г. Н. Эппель говорит, что документ «стал священным текстом для студентов и профессионалов»218.
В начале 1800‑х и позже большая часть сельской местности Англии были общинными, или общественными, землями – они принадлежали королю, но были доступны для каждого точно так же, как и пастбища западных Соединённых Штатов, пока не изобрели колючую проволоку. Используя английские общинные пастбища как модель, Хардин намеревался продемонстрировать, что случится, если ресурс находится в общественном владении. «Если пастбище открыто для всех… каждый пастух будет стремиться держать как можно больше скота». Хотя это губительно для пастбища, эгоизм пастуха имеет под собой экономическую основу, с его точки зрения. «Разумный пастух, – пишет Хардин, – [сообразит, что] если он не хочет отстать от других, то единственный курс, имеющий смысл, – увеличить поголовье своего стада». Это единственный правильный выбор, так как цена за гибель пастбища ляжет на всех, а прибыль от прироста стада будет его личная. Но поскольку каждый пастух вскоре придёт к этому же заключению, общественная земля будет неизбежно истощена. «Свобода использования общественной земли, – заключает Хардин, – губит всех».
Как и предположения Мальтуса о росте населения по отношению к возможностям сельскохозяйственного производства, аргументы Хардина имели успех, поскольку (1) они используют простую формулу типа А + В = С, которая представляется неоспоримо верной, и (2) она оправдывает явно бессердечную деятельность властей. Эссе Мальтуса, к примеру, часто цитировалось британскими бизнесменами и политиками для объяснения бездействия перед лицом массового обнищания населения в стране, включая 1840‑е, когда от голода погибли несколько миллионов ирландцев (и ещё несколько миллионов эмигрировали в США). Чёткое обоснование Хардином бесперспективности коммунальной собственности лило воду на мельницу сторонников приватизации социальных услуг и защитников захвата земель у коренных народов.
Есть ещё одна общая черта элегантных аргументов Хардина и теории Мальтуса: ни то, ни другое не работает в реальности.
Как объясняет канадский автор Айан Энгус, «Хардин просто игнорирует то, что реально происходит на общинных пастбищах: саморегуляция с участием всех заинтересованных общин». Хардин не заметил, что в небольших сельских общинах с низкой плотностью населения каждый пастух знаком лично со всеми остальными (так было и с историческими английскими общественными землями, и в сообществах древних собирателей). Каждый, кто пытается обжулить систему, быстро вычисляется и наказывается. Нобелевский лауреат в области экономики Элинор Остром изучала управление общественными землями в небольших сообществах и пришла к выводу, что «все сообщества имеют какие‑либо формы контроля, чтобы исключить обман и попытки использовать ресурс больше, чем полагается по справедливости»219.
Каким бы боком экономисты и другие противники управления местными ресурсами ни поворачивали вопрос, настоящая трагедия общественного достояния происходит не от того, что его используют малые группы взаимозависимых индивидов. Забудьте про пастбища. Перед нами трагедия океанов, рек и лесов. Местный рыболовецкий промысел сворачивается по всему миру, потому что ни у кого нет власти, сил и мотивации запретить рыболовецким флотилиям разных государств хищническую эксплуатацию океанов, принадлежащих всем (и, значит, никому). Токсины из дымовых труб Китая от сжигаемого нелегально добытого в России угля оседают в лёгких корейцев, а американские автомобили на венесуэльском топливе плавят гренландские ледники.
Подобные цепные трагедии и катаклизмы возможны лишь при отсутствии местного, локального и индивидуального стыда. Из‑за ложной уверенности в мальтузианской экономике, дилемме заключённых и трагедии общинных пастбищ их применяют к досельскохозяйственным сообществам, игнорируя деликатные условия жизни в маленьких группах, где никто «не ускользнул бы от общественного взгляда и суждения», как говорил Руссо. Трагедии неизбежны, лишь когда размер группы превышает способность индивидов к запоминанию всех её членов. Это число известно как число Данбара. В сообществах приматов размер определённо имеет значение.
Обращая внимание на важность взаимного ухода у социальных приматов, британский антрополог Роберт Данбар построил график зависимости размера группы от развития неокортекса мозга. Используя свои корреляции, он предположил, что человек перестаёт помнить, кто именно и что именно когда‑либо кому‑либо сделал, когда размер группы превышает 150 индивидов. По его словам, «граница, наложенная способностями коры головного мозга, – это число индивидуумов, с которыми возможно поддерживать стабильные межличностные взаимоотношения»220. Другие антропологи самостоятельно пришли в исследованиях к тому же числу. Замечено, что когда группа начинает превышать указанные размеры, она распадается на две мелкие группы. За несколько лет до опубликования Данбаром своего анализа в 1992 г. Мартин Гаррис заметил: «При численности группы в 50 человек или населении деревни в 150 человек все близко знают друг друга, так что связи взаимообменов могут удерживать людей вместе. Люди дают и ожидают, что смогут взять, а когда берут – ожидают, что будут давать»221. Современные авторы, в том числе Малькольм Гладуэлл в своём знаменитом труде «Переломный момент», доводят до массового читателя идею, что 150 – это предел органично функционирующих групп.
Поскольку человек развивался в маленьких, тесных сообществах, где каждый знал каждого по имени, он не очень хорошо приспособлен к сомнительной свободе, которую предлагает анонимность. Когда сообщества разрастаются до такой степени, что члены не могут более поддерживать даже поверхностные знакомства с остальными, поведение меняется. Принимаются иные решения, и наши чувства дозволенного и приемлемого становятся всё более абстрактными.
То же самое трагическое недопонимание человеческой природы лежит в основе коммунизма: коллективное владение не работает в крупных сообществах, где люди действуют анонимно. В труде «Сила масштаба» антрополог Джон Бодли писал: «Размер человеческих сообществ и культур важен, поскольку более крупные группы естественным образом будут иметь больше сконцентрированной социальной силы. Чем крупнее сообщество, тем оно менее демократично, в нём будет неравное распределение рисков и вознаграждений»222. Всё верно, поскольку чем крупнее группа, тем меньше работает стыд. Когда пала Берлинская стена, ликующие капиталисты заявили, что главный недостаток коммунизма – его неспособность соотнестись с человеческой природой. Это так – и не так. Фатальная ошибка Маркса – то, что он не учёл значимости контекста. Человеческая природа работает определённым образом в контексте тесных, взаимозависимых сообществ и идёт вразнос в условиях анонимности. Мы становимся совсем другими созданиями. Но в обоих случаях мы не менее и не более человечны.