1 курс / Психология / Нейрографика

значение закреплены социальным правилом. Символом может быть слово, фразеологический оборот, способ поведения, визуальный знак (эмблема) и т. д.

Понятие символа многими учеными раскрывается через образ (С. Аверинцев). Понятие символа определяется сегодня как имеющий определенный смысл образ, обладающий некоторой силой, имеющий определенное значение знак для обозначения определенного (сверхчувственного) понятия.

Символ включает в себя две половины целого: внешнюю – изображение, сам образ символа

ивнутреннюю – смысл, который многогранен. Символ – это язык, который связывает видимое

иневидимое, Небо и Землю, священное и мирское. В нем через конечное (образ) опредмечивается бесконечное (смыслы) (В. Карелин).

Смысл символа неотделим от структуры образа, не существует в качестве некой самостоятельной формулы. Структура символа представлена как сочетание предметного образа и глубинного смысла (А. Лосев).

Имманентная природа символа заключается в многозначности и расплывчатости границ и имеет следующие признаки: образность, мотивированность, комплексность содержания, многозначность, архетипичность, универсальность, национально-культурная специфичность.

Символ стремится перевести абстрактную понятийную категорию в наглядную. Это сближает

которые в различном соотношении значительно определяют образование и понимание символа. Бессознательное проявляет себя посредством языка символов.

Возникающие в воображении образы на самом деле являются символами, представляющими глубоко сидящие внутри человека части «я». Подобно образам из снов, они символизируют содержимое нашего бессознательного (Р. Джонсон).

Символический образ создается непроизвольно, но в основе этого непроизвольного образа лежит человеческий опыт, знание о мире (Ю.

Лотман). Формами придания смысла символам служат исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чем обычно не отдают себе отчета. Придавая смысл, используются языковые матрицы, происходящие, в свою очередь, от первоначальных образов.

Однако, на разных этапах жизни символ раскрывается по-разному, как книга, которую читаем и перечитываем в разное время жизни.

Древние говорили, что символ – это дверь в реальный мир. Он раскрывает сокровенный смысл жизни и передает мудрость тысячелетий. Это возможность увидеть скрытую, сокровенную сторону жизни – и всего мироздания, и нашего внутреннего мира. Это возможность на основе древних универсальных традиций сделать жизнь более полной и глубокой.

Символ – это одновременно и образ, и знак, в смысле семантического пространства, в смысле значения в отношении определенных семантических конструктов, которые он в себя вбирает. Символ всегда существует в определенной психосемантической топологии, он всегда может соотноситься с определенной культурой, с определенным мифом. Есть символы универсальные,

Символ без понимания – пустой образ, элемент пейзажа, элемент образного пространства. Понимание символа задает контекст глубинного представления того,

где существует твое сознание и где существует твоя личность.

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

и культивируемый язык современности. Язык знаков является высшей формой реализации сознания, так как осознаваемое мышление обычно сопровождается и формируется в речи (письменной и устной). Язык знаков как форма сознания – это сложная система кодов, обозначающих предметы, признаки, свойства предметов, действия и отношения.

В результате теоретического обзора проблемы соотношения понятий символа и знака можно отметить тенденцию в разведении этих категорий. В основе этого лежит три критерия. Первый – это отношение между формой и содержанием. Ряд авторов, таких как Ч. С. Пирс, Ю. М. Лотман, определяют конвенциональность символа посредством различия его формы и символизируемого содержания. Отечественные исследователи под конвенциональностью понимают условность отношения между формой и содержанием символа. С этой позиции, конвенционален знак, т.к.

содержание, а символ возможен для постижения посредством интуитивной субъектной интерпретации.

Еще один критерий – разведение знака и символа возможно по основанию «значение против

и в то же время к надындивидуальной области. К значимым особенностям символа большинство авторов относят множественность его смысловых содержаний. Как знак способен функционировать на надындивидуальном и личностном уровне, так и символ может открывать

представляет собой ситуацию, в которой символическая система начинает «работать», когда клиент может отразить свой собственный опыт и свои смыслы. Символ должен быть «прочитан», «прожит» через внутреннюю работу клиента и тогда он принесёт психотерапевтический эффект.

КАК ОБРАЗ ИЗМЕНЯЕТ ВОСПРИЯТИЕ ТЕМЫ РИСОВАНИЯ?

Основная функция психического образа – регуляция жизнедеятельности человека в окружающем мире. Образ, регулирующий деятельность человека, включает так или иначе все три уровня психического отражения, чтобы у человека сформировался такой образ, который обеспечил бы ему возможность эффективно действовать в различных ситуациях, находить в каждом конкретном случае адекватное решение, недостаточно только чувственных данных, т.е. сенсорно-перцептивной информации. Необходимо раскрыть значение этих данных, выявить существенное, общее, закономерное.

Эффективность образа – в плане его регулирующей функции по отношению к деятельности субъекта существенно определяется тем, насколько он обеспечивает антиципацию, т.е. опережающее отражение (П. Анохин).

Регуляторная функция психических образов отмечалась многими исследователями. Психические образы выступают регуляторами и

физиологии организма, и поведения, и психической деятельности, в том числе эмоций и мышления.

Обобщить представления о психическом образе как центральном регуляторном звене можно словами: «образ – не только и не столько всего лишь иллюстрация, отображение каких-либо материальных объектов или их функциональных отношений, не только специфическая форма передачи информации. Это еще и ненавязчивый способ передачи философии, идеологии, способа видения мира одним человеком другому. Другими словами, психический образ – это мощный психический регулятор деятельности человека, даже если образ в целом и не фиксируется его сознанием» (И. Сеченов). Рассматривая психику человека как особое живое пространство,

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

и невербальные эталоны философских, моральных, ценностных обобщений, таких как представления типа «справедливость», «добро», «любовь» (Т. Березина).

КАКИЕ МЕТОДЫ ОписательнОЙ психология ПРИМЕНИМЫ в анализе НЕЙРОГРАФИЧЕСКИХ РАБОТ?

Описательная психология в анализе проективных рисунков традиционно использует следующие методы: интроспекцию, самоотчет, включенное наблюдение, эмпатическое

слушание, идентификацию, беседу как диалог, интуицию, интерпретацию внутреннего мира

обусловленным состоянием, так и с базовыми индивидуально типологическими особенностями конкретного человека. П. Пискарев подчеркивает, что сама возможность выносить на лист ситуацию или алгоритм для дальнейшего анализа – создание репрезентации какого-либо процесса – не является функцией Нейрографики напрямую, так как подобные функции несет в себе в первую очередь сама способность человека к творчеству, созданию изображений, рисованию.

Так, в исследованиях Дж. Остер, П. Гоулд (2001) показана взаимосвязь между характером изображения на листе и психическим состоянием человека. Отсутствие спонтанности, монотонность стиля, копирование стереотипов рисования в изображении испытуемыми образа себя свидетельствуют о развитии сильной защитной формы от реагирования. Состояние депрессии проявляется в избегании цветов, в присутствии в рисунке не задействованного

вработе пустого пространства, в различных ограничениях; в дезорганизации, незаконченности, отсутствии смыслов; в рисовании образа себя при наименьшем количестве усилий (небрежности, не проработанности образа и т. д.).

Проективный рисунок дает возможность понять, насколько многогранен и многозначен сам человек, каковы его возможности развития и самосовершенствования. Каждое изображение имеет множество трактовок, толкований и интерпретаций. Именно этот факт дает возможность психологической науке использовать знания такого направления как герменевтика и пополнять ее возможности.

Вотечественной психологии продолжаются исследования (Либин А. В, Романова Е. С., Л. Лебедева, П. М. Пискарев), позволяющие увидеть в рисунке ряд существенных для психологической диагностики и коррекции признаков, таких как моторные, личностные, интеллектуальные, культурные. Появление и совершенствование отдельных элементов рисунка отражает развитие специфических функций, которые связаны с графической деятельностью, такие как восприятие, представление, сенсомоторная координация, а также общий уровень психического развития или наличие патологии.

Таким образом, интерпретация рисуночного материала позволяет говорить о текущем состоянии референта, о его индивидуально-личностных особенностях. Задействование моторики

впроцессе рисования, позволяет усилить процесс осознания человеком полученного опыта – вторая функция метода Нейрографики.

Осознание направлено на естественную взаимосвязь различных языков сознания: ощущений, чувств, образов и знаков. Особым интегрирующим элементом

при этом становятся целостные репрезентации личностных качеств.

Интроспекция (от лат. – «смотрю внутрь») – метод психологического исследования, который заключается в наблюдении собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов.

Интроспекция – метод углубленного исследования и познания человеком актов собственной активности: отдельных мыслей, образов, чувств, переживаний, актов мышления как деятельности разума, структурирующего сознание.

Вкачестве особого метода интроспекция была обоснована в работах Р. Декарта, который

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

«переживания» и составляет ядро обыденного понимания, есть исходный пункт, а не конечный момент «понимания», реализуемого в «науках о духе». Последнее представляет собой результат

непосредственное „переживание“ поднимается до уровня научного знания при помощи общих форм мышления. В том случае, когда выполняются обе эти функции познающего духа, постигается наиболее существенное в человеческом развитии». Таким образом, если понимание и реализует себя посредством психических актов, оно тем не менее оперирует идеальными образованиями. «Понимание» не останавливается на фиксировании индивидуальных аспектов содержания, а всегда движется по направлению к более высоким ступеням обобщения.

Важно отметить вид «понимания», который имеет дело с действиями. Действия как формы выражения человеческой жизни обретают свой смысл только в контексте целеполагания. Они осуществляются не для того, чтобы что-либо сообщить, а для достижения определенной цели, разумеется, и само действие может быть значащим, сообщающим нечто, но его природа кроется не в способе коммуникации, а в своей реализации. В то же время сам характер действий заключается в значительной мере в их не интенциональном, непреднамеренном характере, поэтому «понимание» действий возможно лишь путем воссоздания тех целей, на достижение которых направляли себя действия. Вместе с тем, репродуцирующее постижение целей не должно подменяться «пониманием» духовного состояния агента действия. В отличие от теоретических высказываний этот вид «понимания» оценивается в соответствии с критерием успеха или неуспеха по отношению к достижению выдвигаемых целей.

И еще один вид «понимания» соотносится с проявлениями «живого опыта» (Erlebnisausdrucke), которые представляют собой непосредственное выражение внутренней духовной жизни человека. Диапазон этих видов человеческой духовности весьма широк – от чрезвычайно глубоко осмысленных продуктов творчества (произведения художественной литературы, изобразительного искусства и т. п.) до непроизвольных и неосознаваемых актов поведения (жесты, восклицания и пр.). Характерная черта таких феноменов – то, что они способствуют выявлению основ человеческого духа. Тем самым они могут сообщать о личности больше, чем она сама в состоянии о себе знать. Интерпретацию этого класса проявлений человеческой духовности В. Дильтей считает наиболее сложной задачей, поскольку, по его мнению, они глубже всего выражают природу человека. Критерий их оценки – не истинность или ложность, успех или неудача, а аутентичность. По сравнению с первыми двумя видами «понимания» в последнем случае «понимание» может обнаруживать смысл, который сообщает о человеке больше, чем любые формы теоретического объяснения. Постижению именно такого смысла уделяет основное внимание герменевтика В. Дильтея.

Специфику всех методологических приемов в науках о духе В. Дильтей усматривает в использовании понимающих методов исследования. В. Дильтей впервые поставил проблему логических форм понимающей деятельности в науках о духе, ограничил сферу применения рациональных методов понимания. В жизненном единстве целого существует непознаваемая рациональными методами часть, для исследования которой нужны особые методы: сопереживание, чувствование, симпатическое проникновение во внутренний мир другого, границы логическим методам установлены самой природой объекта познания. Логическим способом выражения элементарной (истолкование отдельного проявления жизни) и высшей (истолкование жизненного целого и внутреннего мира людей) форм понимания является, согласно концепции В. Дильтея, аналогия и индукция соответственно.

В. Дильтей процесс понимания методологически представил в виде 3 актов: переживание, выражение и понимание. Автор метода «Нейрографика».

П. Пискарев расширяет модель и вводит понятие «представление».

в какой-то набор переживаний по этому поводу.

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Например, когда человек рисует нейрографическую работу, то не просто переживает внутри какую-то личную историю, а начинает ее выражать. Это выражение социально приемлемо, никого не отягощает, но с другой стороны процесс понимания пошел, потому что я могу выразить. Дальше этот процесс внутри заканчивается и происходит понимание, а оно – это уже духовная и религиозная функция. Это не соотносится с ритуальной религией, корректнее использовать слово «духовная», и тогда понимание – это акт действия, движение духа. На этом этапе замыкается, завершается процесс, происходит трансценденция духа, в ситуации, которая проживается, вся энергия высвобождается в процессе понимания, и тогда возникает способность эту энергию сублимировать на следующий круг жизни, чтобы создать новое представление.

Принятие – это часть переживания. Принятие в «Алгоритме снятия ограничений» происходит через округление на 2-м шаге, то есть человек принимает, перестает конфликтовать, происходит принятие как форма переживания. При принятии пропадает конфликт, вместо противодействия идет энергия в одном потоке, направлении, тогда встает вопрос: «Что с этим теперь делать и как действовать», тогда через действие, через выражение происходит понимание.

КАК РАБОТАЕТ ТРАНСФОРМАЦИЯ ЧЕРЕЗ КОНФЛИКТ? Феноменологическая редукция Э. Гуссерля и «КВАДРАНТ МЕТАМОДЕРНА»П. Пискарева