6 курс / Медицинская реабилитация, ЛФК, Спортивная медицина / Постигая_тайны_Востока_К_пониманию_терминологии

- ТЕОРИЯ ВНУТРЕННИХОРГАНОВ -~·\!t -

и fu все наружное со всем внуrре1111им в

единый комплекс все органы и ткани, включая органы zang ' б Этот вид взаимо-

организме соединяются в единую сбалансированную систему жизнео еспечения.

отношений пе только определенно и с особой четкостью объясняет их функциональные взаимоот­ ношения, но также может служить решению различных вопросов, возниr<ающих при патологиче-

ских состояниях.

5.4.2.1. Сердце иТОllКИЙ кишеч1111к ,Ci,*1-'J\&

Меридиан сердца принадлежит самому сердцу, имеет соединение с тонким кишечником.

Меридиан тонкого кишечника принадлежит тонкому кишечнику и соединяется с сердцем. Благо­

даря меридианам сердца и тонкого кишеч11ика осуществляется взаимообусловленная связь между первой парой органов zang-fu, взаимодействие наружного с внутренним. Патологические измене­ ния в сердце влияют иа физиолоrnческие процессы в тонком кишечнике и наоборот. Например,

••>если огонь сердца, опускаясь вниз, может достигнуть тонкого кишечника и выпарить (xunzheng

чистую влшу (уе №) его в11утреннего содержимого, то оставшаяся грязная часть жидкости

(jin $), кроме того что будет всасываться, будет еще вызывать развитие болезненного состояния,

называемого синдромом избыточного жара в тонком кишечнике (xiaochang shi те -'J'.lli~~).

Клинически зто будет проявляться мучительной жаждой, олиrурией, усилением концентрации

мочи, чувством жжения при мочеиспускании, наличием болез11е11ных язвочек во рту и на языке.

При этом сам язык становится красным с желтым налетом, а пульс быстрым (shu mai ЙЙ). С

другой стороны, при обильном употреблении жирной трудно перевариваемой пищи или злоупот­

реблении алкоголем в тонком кишечнике также может образовываться избыточный огонь (shi huo

~?<,), который, поднимаясь вверх к сердцу и выше, через меридиан, будет воздействовать на

язык, вызывая состояние дисфории. Кроме этого, клинически зто может сопровождаться бессон­

ницей, раздражительностью, а в острых случаях - психотическими нарушениями, жаждой, появ­

лением болезненных язвочек на языке и во рту или стоматитом, резями при мочеиспускании на фоне олиrурии с выделением темной концентрированной мочи. Язык при этом также будет крас­ ный, а пульс - быстрый.

5.4.2.2. Легкие и толстый кишечник Jfilj*'j;;:.&

Меридианы легких и толстого кишечника имеют собственные соединения, а их отношения

построены на основе наружно-в11утре1111еrо взаимодействия. Поэтому благодаря своим меридианам

два органа имеют собственные соединения. Их взаимосвязь и влияние друг на друга распространя­

ются не только в пределах границ выполняемых физиологических функций - но в случае патоло­ гии в одном ~ органов нарушения моrут распространяться и на спаренный меридиан, а также на

управляющии орган. Так, если собственная активность леп<их в достаточной мере обеспечивает

процессы расширения и опускания, тогда и толстый ю1шечник обеспечивает достаточную кинетику

движения к~овых масс, а дефекация протекает гладко. Длительная задержка опорожнения тол­ стого кишечника приводит к сдерживанию процессов расширения и опускания в легких. Наоборот,

при снижении ак~ивности легких происходит нарушение процессов опускания, в частности жидко-

kunnan ~-ШЯf!). ~другой стороны, если функции опускания qi легких будет препятствовать из-

•заrустевает•, т. е. идет процесс повышен-

- 140 -

- ТЕОРИЯ ВНУТРЕННИХ ОРГАНов Ma~ut _

мокроты желтого цвета.

5.4.2.3. Селезенка- поджелудочная жепсаа н желудок JIMПJll!fl!l!!l

Отношения между селезенкой: - поджелудочной железой и желудком построены наоснове

наружно-внутреннего взаимодействия. Эти органы располагаются в среднем jiao, а их совместная

функциональная активность выражается термином срединиая qi (zhong qi Jf:IA=f.), или qi среднего jiao (zhongjiao zhi qi .P~Z."'t). Этодва органа, которые объединены одной функцией - пищева­

рением, - сообщаются друг с другом посредством меридианов. Желудок определяет объем при­ нимаемой пищи (zhu thouna .±.§:~). а селезенка - поджелудочная железа управляют процес­ сами ее трансформации и транспорта. Селезенка - поджелудочная железа обеспечивают желудок

жидкостями организма (xing qijinye :fТ:lti$:ia). Желудок своей активностью способствует опус­

канию (yijiaпg 1!1:11/J), а селезенка - поджелудочная железа - подъему (yi sheng 1!1:7t). Желудок

•любит• увлажнять (xi run •ifiJ> и не переносит иссушения (mu zao ~:1;1), а селезенка - подже­

лудочная железа - наоборот. Оба органа совместными усилиями обеспечивают поддержание

процессов подъема и опускания, увлажнения и иссушения. Их совместными усилиями обеспечи­

вается процесс переваривания съеденной пищи и выпитой воды, всасывание и дальнейший

транспорт по организму уже отфильтрованпого экстракта, получаемого из еды и питья. Взаимное

влияние этих органов друг на друrа и на производимые ими функции лежат в границах физиоло­ гических процессов, а также распространяются на патологические нарушения. Например, син­

дром истощения и холода селезенки - поджелудочной железы (pi zang .ru han Df.llft.11:*) довольно

часто сопровождается синдромом несостоятельности яна желудка (mei уапg Ьи zu Wm~..lE.).

Поэтому в ТСМ говорят о синдроме недостаточности-холода в среднем jiao (zhong jiao .ru han

Jf:l1МJI:•>· в тем принято за правило проводить лечение обоих органов одновременно. в данном

случае для обоих органов следует использовать метод рассеивания холода и согревания центра

(wen zhoпgsап hanfa Ш..Plll:~I!).

5.4.2.4. Печень и желчный пузырь Jlffl!.IШ

Желчный пузырь связан с печенью и прилежит к ней. Их меридианы взаимосвязаны и взаи­ модействуют на основе внутренне-наружных связей. Функционально желчный пузырь накапливает

и выделяет желчь (zhucang he paixie danzhi J:ilfl!Юil!!:.IШtt), помогая тем самым процессам пере­

варивания и усвоения пищи, т. е. пищеварения, о которых также принимают Уч3.стие желудок и весь

кишечник. Желчь рождается в печени. Изменение активности печени в выработке желчи влияет на течение процессов экскреции ее желчным пузырем. С другой стороны, нарушение функций желч­ ного пузыря оказывает влияние и 11а работу печени. Поэтому в клинической практике чаще прихо­

дится встречаться с проявлением нарушен11й одновременно в обоих .органах. Например, общим

признаком синдрома скопления горячей влаги в печен.и и желчном пуз.:~ре (gan dan shi re .ffl!il.~)

является желтуха с ее характерными признаками: наличие желтушного окрашивания склер, слизи­

стых и кожных покровов, горечи во рту, осветление стула и появление темно-желтой мочи. Указан­

ные явления обычно сопровождаются болями, вздутием, увеличением и умотнением в области

правого подреберья, а таIОКе rоловокруже11ием. Если первые признаки говорят о несанкциониро­

ванном выходе желчи за пределы же.лч11ых протоков и самого желчного пузыря (danzlii ftНli.xie

-141 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

6. QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ "'CJfп.?$~

Qi (qi "'!.),кровь (хие Jfn.) и жидкости организма, или телесные соки (jin уе $~)являются

важнейшими составляющими организма и служат их •цементирующей• и •связывающей~- основой. Иными словами, посредством всех трех составляющих укрепляется и объединяется в единое целое

все человеческое тело (fiben wuzhi :li*4*1.1.i). В отличие от органов и тканей, qi, кровь и телесные

соки движутся по организму. Именно благодаря их перемещению все в организме как в единой об­ менной системе взаимосвязано, взаимозависимо и взаимно предопределено. Посредством циркуля­

ции трех основных субстанций поддерживается гармония между органами, системами и тканями

живого организма, сохраняется определенный уровень их наполненности, физиологической актив­

ности, включая как процессы метаболизма, так и процессы катаболизма от момента зарождения

клеток, их последующеrо роста или регенерации до полноrо распада и финальной стадии жизнен­

ноrо процесса - утилизации. В свою очередь, обменные свойства трех составляющих, их взаимный

баланс, служат предпосылкой полноrо взаимодействия в обеспечении процессов жизнедеятельно­

сти на всех уровнях орrанизации - между орrанами и тканями, различными системами, областями

и участками тела, меридианами и коллатералями. Начиная от самой Сердцевины, от самоrо внут­

реннеrо естества человеческоrо организма до самых поверхностных и отдаленных ero участков - и

наоборот, - во всех без исключения направлениях пролегают пути циркуляции qi, крови и жидко­

стей организма.

Энерzию (nengliang fl:t, и.ли просто neng h) своей физиолоrической активности органы

zang-fu, меридианы и коллатерали, а также различные орrаны и ткани организма, получают посред­

ством активноrо и сбалансированного слияния и взаимодействия qi, крови и телесных соков. Их

формирование, взаимный баланс и метаболическая активность, в свою очередь, находятся в прямой

зависимости от функциональной активности и нормального течения физиолоrических процессов в орrанах zang-fu, меридианах и коллатералях, во всех остальных органах и тканях орrа11изма. Поэто­

му любые нарушения в структурном плане или уровне жизнедеятельности орrанов zang-fu, мери­

дианов и коллатералей, qi, крови и телесных соков всегда имеют тесную взаимосвязь и прямое - и

нередко весьма близкое, - а когда и косвенное влияние. Определенный •состав•, или соотношение qi, крови и соков орrанизма каждый из нас получает с рождения. Также, по условиям поддержания

необходимоrо уровня жизнедеятельности, происходит восполнение этих базисных циркулирующих субстанций для обеспечения адекватной задачам активности функций жизнеобеспечения. Единст­

венным и основным материальным источником восполнения затрат в орrанизме служит потреб­

ляемая пища и жидкости, а полученный из них чистый экстракт и физиолоrическая метаплазия специфичесЮ1х клеточных структур орrанизма являются главными факторами структурного роста или восстановления всего в орrанизме. Физическое состояние и функциональная деятельность ор­ ганов zang-fu, меридианов и коллатералей зависят от насыщения и восполнения их rлавными тремя составляющими, - более того, зависит именно их нормальное функционирование в рамках опреде-

-143 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

-QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ .f\t/n.i.11ill -

ленных констант физиологических процессов. И они в то же самое время как бы находятся У исто­

ков непрерывного контроля и управления поглощением и восполнением этих трех ведущих цирку­

лирующих субстанций.

6.1. Qi "t(11!\:)

6.1.1. ПокJIТИе qi "'t(l/J/11$

Концепция чи (qi ..,,, в старом, традиционном написании - •>в ТСМ уходит корнями в глу­

бокую древность, в самый начальный период становления и формирования китайской философии.

Это один из древнейших терминов из всеобщих представлений китайцев о мироздании, дошедший

до наших дней в качестве определенного понятия, употребляемого и поныне во многих сферах на­

учной деятельности.

В рамках данной темы позволю себе некое, на мой взгляд, очень важное замечание. Именно

для этого иероглифа - чи (qi Ailt) - в различных китайских текстовых изданиях как особый случай дополнительно дается латинская транскрипция - chi, что, согласитесь, трудно было бы прочесть

как -с:ки• или ·Щи•. Более тоrо, в русском учебнике китайского языка (авт. Задоенко Т.П. и Хуан

Шуин) даны рекомендации произнесения китайского звука •q•. Заключаются они в следующем. Звук •q• - это среднеязычная аффриката, или шипящий звук, т. е. вначале средняя часть спинки

языка (не задняя, как при произнесении звука с:к•, и не передняя, как при произнесении звука •ц•), прижимаясь к твердому нёбу, образует полную смычку, которая тут же переходит в узкую щель. Освоить произношение звука •q• помогает сравнение его с твердой согласной •С•, которая также является аффрикатой, как и в предыдущем случае. Артикуляция китайского •С• сходна с артикуля­

цией именно русского •Ц•, но в отличие от последнего китаЙСI(ИЙ •с• является придыхательным,

т. е. произносится на сильном выдохе и с дополнительных х-образным шумом в конце согласного.

Китайский твердый согласный •ch• существенно отличается от русского с:ч•, который всегда мяг­

кий. Надо обратить особое внимание на то, чтобы не смягчать его (т. е. чтобы вместо китайских твердых -cchi• или •cha• не получилось русских мягких <1:чи• или •ча•). Дополнительно следует

сказать о том, что китайский -«г• при полном сходстве артикуляции с китайским -.сэ- различаются

придыханием (•С• - придыхательный, •Z• - не придыхательный, т. е. в первом случае произноше­ ние близко к сочетанию звуков ·~·а во втором - просто •Ц•).

Иероглиф qi '*С не имеет однозначного и однословного эквивалеmа в русском языке в том

смысле или представлении, которое мы вкладываем в его понятие об энергии. В буквальном выра­

жении ближе всего ему соответствуют слова русского языка воздух, zаз: не вакуум, пустота - имен­ но воздух. Во всяком случае, это первое, что приходит на ум обычным, не посвященным в вопросы медицины китайцам. Важным для нас может быть представление о воздухе как образе бесплотной

пустоты, но в определенных условиях наделяющей определенной энергией или направляющей си­

лой. В XIV главе -сДаоде цзина• сказа110:

Смотрю на неrо и не вижу:

называю ero глубочайшим.

Вслушиваюсь в неrо и не слышу:

называю ero тишайшим.

Касаюсьero и не моrу ухватить:

называю его мельчайшим.

Эти три невозможно определить, Посемусмешиваю их и рассматриваю

как одно.

-144 -

-QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ 61.JnЩtit( -

Каждый, кто хоть немного

любой и1rформации человеком _знаком с методом НЛП, знает о трех путях восприятия и анализа

лышать, потрогать? Воздух. Притом, что он всегда рядом с нами. Именно благодаря воздуху t-1ы жи­

вем. По~редством какого еще образа можно наглядно и более совершенно передать саму суть по­ нятия qi? Образ того, что мы не видим, 11е можем услышат~,, потрогать, - включая понятия попро­

бовать на вкус,уловить егозапах, - т. е. он недоступен нашим ор1и.нам чувств, а познать его мы мо­

жем только всем своим существом, безраэделыю, •как одно•. Его присутствие или же отсутствие,

даже незначительные изменения в количественном или качестве1111ом составе 1:1ами четко опреде­

ляемы, а без него все живое гибнет. Кроме этого, воздух, так же как и образ воздуха мы не можем

воспринять одним или всеми нашими органами чувств в 11еискаже11ном чистом виде, - лишь опо­ средованно, через друrие предметы или составляющие. Воздух, помещенный в определенные усло­

вия, изменяет собой эти условия, придает им особые характеристики и специфические свойства, общим для которых является стремление к направленному движению. Например: наполненный те­

плым воздухом шар, подъем rаза к поверхности в жидкой среде, опущенный в воду сосуд, аморти­ зирующая воздушная подушка, ударная волна, мощь паруса, увлеченного порывом ветра, и пр.

В сочетании с другими иероглифами иероглиф qi -9, имеет множество значений, общая суть

которых сводится к представлению о бесплотном эфире, о чем-то воздушном или растворенном и

неосязаемом, что нельзя просто ухватить и подержать, образ •нечто•, витающего вокруг нас, с

особыми свойствами направляющей силы, среды обитания с определенной упорядоченной дина­

микой. Здесь же следует привести несколько примеров, где в сочетании с другими иероглифами

используется иероглиф qi "'t: воздушный поток (qiliu "i.illt); подняться в воздух (qifei "";;~); zаз

(qiti "tf*). zазообразное состояние (qitai "t~). а также запах тела (tiqi f*"'t); судьба, рок (qi shu "'t!li:). иметь широкую натуру (qidu "'\Ш). дурное настроение (menqi fii!"i;), учащенное дыхание

(qiduan ~№.). Это обстоятельство некоторой неопределенности, с одной стороны, позволяет, а с

другой стороны - заставляет по-разному интерпретировать значение этого иероглифа. Иными

словами, имеется возможность расширить рамки принятого за правило трактования. Но на протя­

жении почти двух веков для нас, людей не говорящих, а тем более не мыслящих китайскими кате­

гориями, существуют лишь знания о том, что qi - это энергия. Некая субстанция, в любой момент

готовая к действию или - равнозначно - реализующая его. Отсюда, наверное, имеется возмож­ ность происхождения таких понятий, используемых в нашей литературе, как накопление или на­ ращивание qi, перекачивание qi и т. д., термины, смею утверждать, никоим образом не связанные с китайской медициной, и уж тем более - с восточной философией. Хотя бы потому, что накапли­

ванию qi более соответствует болезненное состояние: в ТСМ - застой qi (qi zhi ~$);а перека­

чивание qi - этот термин сродни нашим представлениям о •масле масляном•. Ведь изначально в понятие основных функций qi уже заложена суть движения, например: функция qi в обеспечении процессов циркуляции или же трансформации. Существование qi в инертном, обездвиженном со­

стоянии - это абсурд. Накапливаться, будь то в окружающем нас мире или организме, более

свойственно идейному выражению ини, она олицетворяет собой уплотнение, сгущение, покой. Она являет собой основу, на которой может строиться и от которой может отталкиваться, про­ являя свою сущность, любой вид активности - ян или же qi, - в частности, в организме человека,

где инь представлена кровью как союзник и обязательный -с:партнер•. Иначе зачем восточные тер­ мины имеют вполне определенное значение и особенные характеристики, выражения которых

взаимно не перекрываются? Не для того они существуют и используются в восточной филосо­

фии, чтобы подменять одним другой. Другое дело - в случае с определением qi, если речь идет об акцентировании или генеральной осевой линии действия, - не накоплении и концентрированип

-145 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

-QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ ~J/11.j'Jtil( -

как сrущении, а именно о свсдешш разных потоков в оди11. Только тогда это может быть свойст­

силе, благодаря которой вся паша nселе1111ая, или то, что мы о ней знаем, однажды приняла опреде­

ленную напраnлеш~ость движения из хаоса. И с тех пор все о ней стало подчин~ться закопа"r дви­

жения и превращения qi. Также в лрев1111е времена родилось представление о q1 как о некоей пер­ вопричюшо~i субстанции, которая дала толчок к nоз1шююве11ию и затем поддержанию феномена

жизни, стсш неотьемлсмой •~аст11ю процессоп жизнедеятслыюсти, или циркуляции в живом орга­ низме (питательная чi. rруд~шя qi н пр.). Kai< тут не вспомнить о Папьrу, разделс11ии нашего мира Jta

трп уровня _ небо, земля и человек? Поэтому данное обстоятельство является одной из причин то­

го, что теория qi стала частью основных теорий тем как источник познания и по11има11ия 11еис­

числимоrо множества вещей и явлений в живом организме. Qi стала рассматриваться как одна из

оаювных составляющих тела человека, определяющих в нем уровень жизненной активности или

само состояние здоровья.

Но что же все-таки есть qi? В привычном понимании - это энергия или, если быть более точ­

ным, жизненная энергия. Происхожде11ием этого термина мы обязаны G. Soulie de Morant. Теперь,

если продолжать рассматривать qi как просто энерrnю, то всякий раз при возникающей актуально­

сти выражеt1ия четкости ответа на этот вопрос будет появляться необходимость давать не менее четкое определение того, что это за энергия или что это за вид энергии. Здесь следует привести ин­

терес1юе наблюдение К. Шноренберrера (1980) о том, что на национальном симпозиуме по аку­ пунктуре, проходившем 1-5 июня 1979 г., 11и в одном из 500 сообщений китайские ученые ни разу

не применили термин •энергия•. В китайской философии, как, впрочем, и в медицине, существует

основополагающий принцип для понимания сложной сути всех вещей - через упрощение пред­ ставлений о них, причем описание ее постулатов дается в образной, смоделированной или симво­ лической форме. Этому наrлядный пример - все существующие теории медицины: теория инь-ян,

пяти первоэлементов и пр.

Рассмотрим пример: человек катит тачку. Тачка движется в определенном направлении под

воздействием тех сил, что прикладывает человек. Значит, ~тсрrия - это сила, которую он прикла­ дывает. Но мы-то знаем, что сила человека заключается в силе его мышц, значит, энергия, которая

толкает тачку, - это другая категориальная сущность - сила мышц. Но опять же, мы-то зt1аем, что

силу мышц обеспечивает уже иная категориальная сущность - целый ряд биохимических, биоэлек­ трических и прочих процессов. Теперь мы •~попали в комнату с множеством выходов•, т. е. процесс понимания, что же все-таки это за сущность - qi-энергия, - усложнидся. Если продолжать следо­

вать этим рассуждениям, то, в конце концов, мы так отдалимся от сути самого вопроса, что поте­

ряем то, ради чего 011 вообще ставился. Повторюсь: суть теорий ю1тайской медицины направлена на

упрощение понимания протекающих процессов, происходящих событий, реа~:ш::tации жизни как

земного феномена, пока что уникалыюго в своем роде. Таким образом, теперь, если исходить из

сказанного, движение тачки можно проще всего представить как результирующий вектор действия

или прилагаемого усилия. Забегая вперед, скажу, что понимание всех процессов, где участвует qi, становится абсолютно простым и достуш-1ы~1 для понимания, когда за понятие •qi• закладывается

понятие •результирующий вектор• воздействия - неважно каких сил, з11ергий. Здесь наиболее

важно то, что действие совершается или ведет к преобразованиям.

Вообще, вектор в китайском языке состоит из сочетан11я двух иерогл11фов (shiliang ~JI:). Здесь сам иероглиф shi ~ можно перевести как направлеиие, з,1ак в виде стрелки и пр., а иерог­

лиф liang А: переводится так: назначать, определять,распределять и пр. Здесь же приведудва

интересных, на мой взгляд, отстра11еш1ых примера. Стул (испражнения) по-китайски, оказыва­

ется, обозначается тем же иероглифом - shi ~. а шумное выделение газов из анального отвер-

- 146 -

-QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ -":f.Jfu.i~itl: _

это энергия?.. И насколько тогда опи будут соответствовать реалиям?.. Qi - это с:нечто•, пе

.с:осязаемое•"до тех пор, пока не состоится реализация самого ее действия, как, например, факт свершающеися жизни. В данном случае с некоторой пагляшюстью показано, что qi проще и, на­

верное, правильнее представить не просто как 11е1<ую энергетическую субстаtщюо, а как резуль­

тирующий вектордействия или факт свершающейся папраnлешюй активности, или действия, в

контексте привычного для нас правила: жизнь - это дииже1~ие, и движение именно в сторш1у заполнения пустоты, искл1очая противоборство, противление или неприятие. В предложенных

примерах в первом случае речь идет о перемещении гаэоu, а во втором - о заполнении и напря­

жении тканей живого организма жид1<остыо... Пока пе 11а1<ача11 воздух в шар, пока ветер не на­

полнит паруса, невозможно ощутить упругость воздуха... Все вышесказанное имеет лишь одну

цель - стремление упростить понимание концепций китайской медицины, что полностью соот­

ветствует идеям выражения самой сути всех ее теорий.

Qi в переводе с китайского - это, несомненно, воздух, по в контексте восточной философии, а также тем. 011 употребляется как абстрактный символ пустоты, наделе1111ой свойствами t1аправ·

ленного движения или действия. Именно символ реализации любой формы активности - как, на·

пример, движение, превращение, перемещение, говорим ли мы об унитарном физическом переме­

щении, или речь идет о любом виде жизнедеятельности, протекающем под воздействием определен­

ной направляющей силы или, если хотите - энергии. Понятие qi скорее должно было бы включать

представление о результирующей силе, векторе движения, направленном действии, как если бы

речь шла об импульсе, разности потенциалов или самом электрическом потенциаледействия... Qi - это собирательное понятие со множеством составляющих лля разных ситуаций, но с обязательным

сочетанием двух, как минимум, компонентов - движущей или активизирующей силы и безуслов­

ной направленной реализацпи активности. Сам великий Лаоцзы не стал давать ей определенного названия, лишь обозначив ее действенность во времени как Путь, а сам труд 4Даоде цзиш• является

не иначе как гимном qi, ее различJ-1ых проявлений, т. е., по сути, - самой жизни. Поэтому qi - суще· ствительное женского рода, т. е. она. •Есть нечто, в хаосе завершенное...• - зто qi или сама жизнь, ot1a и есть -с:нечто~~-, и главным ее воплощением является первый человек на земле по имени Паныу,

благодаря которому земля и небо одновременно разделидись и слились в единое целое. Благодаря qi наше тело и наше сознание, т. е. наша ю1ь и наш ян, объединя1отся в единое целое в гармонии с единым целым окружа1ощего нас мира. Окружающий нас мир наделен своей собственной qi - зто и семья, и социальная и экологическая среда, и планета Земля, на которой мы живем, и наш ближний

и дальний космос - солнечная система, галактика, созвездия и далее, до самых крайних пределов

нашей вселенной.

Там, где образуется диссонанс в среде или дисбаланс уравновешенной системы, например,

перепад высот, разность электрических потенциалов, rрадиснт плотности, давления или концен­

трации и пр., - там возникают или активизируются определенные силы, направленные течения,

призванные на восстановление утраченной гармонии, баланса, - это и есть собственное выражение qi. •С того момента, когда к хаосу прикосиулся первичный импульс - qi, и все пришло в движение,

получило свою направленность во всех направлениях, зародились и стали создаваться условия, ко·

гда пустота перестала быть абсолютом, она, под постоянным воздействием все той же qi, стала при­

нимать все в себя и заполняться, образуя тем самым форму круга. Заполнение пустот и есть прояв­

ление действенности любых форм активности, т. е. активность может быть проявлена лишь в сто· рану абсолютной или относительной пустоты. Слова .с:Даоде цзина•: •Путь рождает Одно•, - гово­

рят нам 0 всем нашем космическом пространстве, или вселенной, о нашем мироздании так, как мы это понимаем, т. е. пути от самой начальной своей точки до момента осознания нами всего пройден­

ного во всех направлениях Пути - и дальше, до скоt1чания времен. С тех пор мир не приемлет пус·

-147 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

-QI, КРОВЬ И ТЕПЕСНЫЕ СОКИ .e!f.jLf.ltilf -

тот и всеми име1ощимися силами стремится их заполнить. Воистину: .е;Слабость - зто применение

Есть нечто, в хаосе завершенное, Прежде Неба и Земли рожденное.

Пустотное! Безбрежное!

Само в себе пребывает и 11е меняется. Растекается повсюду и не знает преград.

Нечто." Пустота... Ноль...

Эту логическую последовательность можно продолжить в сторону воздуха - необходимого

условия существования ж11311и, именем которого обозначено это самое с:нечто•.

Форма шара... Воздушная оболочка Земли." Химическая формуJiа кислорода... Кислород,

элемент, образующий воду, без которой жизнь также невозможна. Вода - это начало всех начал

живой природы. Это последняя стадия цикла превращения пяти первоэлементов, откуда берут на­

чало истоки и основа зарождения движения, т. е. начало новоrо витка развития.

Каждый из нас начинает свой путь с одной-единственной яйцеклетки, по форме соответст­

вующей шару, развивается в полости шара - матке, появляется на свет, разрывая оболочку плод­

ного пузыря, также соответствующего по форме шару, и продолжает свою жизнь, формируя свой

собственный шар или круг - семьи, общения, интересов и пр.

Понятие qi и наши представJiения о ней в полной мере сочетаются с привычными для нас и t1e стольдав110 существующими научными знаниями. Так, в 1927 году ученый и католический аббат

Жорж Леметр выдвинул теорию большого взрыва, и тогда же, в двадцатых годах, Александр Фрид­

ма11 математически доказал факт расширяющейся вселенной. Чуть позже Альберт Эйнштейн при­

шел к выводу о ее сферической замкнутости. После, в 1929 году, английский астроном Эдвин Хабл

уже обосновал теорию большоrо взрыва и в качестве доказательства того, что 011 теоретически воз­ можен, использовал феномен красного сr.1ещеt1ия (эффект Доплера), свидетельствующий, что наша вселе1111ая расширяется, или разбегается, в результате сильного взрыва. Его доказательства теории

большого взрыва потрясли весь научный мир еще и потому, что сама теория явилась свидетельст­

вом истинности Святого Писания!.. В самом деле, соrласно Библии, мир также создавался из од­ ного источника - по воле Бога. Истории известно мtюжество противоречий между наукой и рели­ rией, и одним из самых острых является именно этот вопрос - первопричины создания, или креа­

ционизма (от англ. create - порождать, создавать, творить). В наши дни теория большоrо взрыва получила почти всеобщее признание. Она подтверждает сущность космолоmческого доказатель­

ства некоего началыюrо момента в существовании нашего мироздания, который послужил толчком

к образованию определенной цепи последовательных превращений, приведших к возникновению

нашей вселенной, а затем и самой жизни, возможно, как единствеиноrо способа познания вселенной

самой себя. И если проводить аналогию с человеком, то наше тело и все органы чувств его даны на­

шему сознанию •во временное пользование• для познания себя, своеrо места в жизни и осознания

своей собственной значимости в окружающем каждого из нас мире. Сама жизнь и есть воплощение

действенности qi, поскольку она объединяет в единое целое любой живой организм, состоящий из

различных по сути и назначению мельчайших сущностей, т. е. клеток (xibao illl.6&), или матричных

элементов. Если мы говорим о человеке, - то как объединение в единое целое его клеток и их

структур1-1ых образований, так и ero гармония и единение с единым целым окружающего нас мира.

Каждое из направлений взаимодействия как в органах и тканях живого организма, так и между ор­

ганами и тканями его, а также со всем окружающим человека миром обеспечено на каждом на­

правлени~ определ~нной функциональной активностью, или специфической Яll-qi (уапg qi JSa~) _

-148 -

- QI, КРОВЬ И ТЕЛЕСНЫЕ СОКИ .f"f.lllLl\ti« -

действешюсти 8 человеческом организме - как ма1сромодель qi - в полноi1: мере отвечает поflятие нервный импульс, особешю если речь идет о меридианной qi; а ме.мбраш~ая разиость потвициалов,

или проявление своей сути транспортной qi - как микромоде11ь. Тогда, соглас110 этим представле­

ниям, но уже косми•1еского масштаба, если qi - это начало всех начал, то феномен ••~ерных дыр• -

это различные варианты конца, т. е. две разнополюс11ые стороны од~югu Пути? Возвращаясь к тео­

рии тем, следует отметить четrсость определсшю1·0 прслс·rа11ле11ия 0 чi: она служит обосиоваr~ием поддержаиия жизненной активиости (sliengming huodong-dejiben ~E:afirffii;IJf.f~*>· Если процесс

идет, значит, в нем присутствует qi, значит, можно говорить о ш1личии жизни, если ш.>т - qi отсут­

ствует, жизнь останавл11вастся. Поэтому qi в тем называют самой важной б33ис11ой субстанцией

(•qi• shi zuijiben wuzhi •"'=t•J!:ll:lli*~l.ift). Согласно ТСМ, в орrапизме две ведущих циркули­

рующих субстанции, имеющпх собственное изолированное русло, - qi и кровь. Исходя из всеrо

вышесказаш1оrо, можно утверждать, что ос1ювпым связующим руслом для непрерывной циркуля­

ции крови служит сосудистая система, а для непрерывной циркуляции qi - ткань нервноrо во­

лою1а, или собственно нервная система. Основным же руслом циркуляции qi и крови, согласно тем, является объединенная сеть меридианов и коллатералей Uing luo ~f;8.), или каналов Uircg mai ~.М). Здесь стоит привести несколько строк из юшm •Учебник китайской медицины для за­

падных врачей• К Шноренбергера, где автор, рассуждая о таком феномене, как прием qi, получение qi (у Шноренбергера - •подход ци меридианов•), и указывая на взаимосвязь предусмотре1:1ных ощущений и функции нервной системы, пишет буквально следующее: •Если проводить иглоукалы­

вание парализованного ппже поперечного поражения спинного мозга, то пациент не испытывает

подхода ци, как бы интенсивно ни проводилось иглоукалывание и ка1сие бы места для этого пи вы­ бирались... При проведе11ии иглоукалывания такоrо парализова111юго выше поперечного поражения

спишюrо мозгd присутствует типичное ощущение дэ-ци (очевидно - d8 qi ~4if.)... Все это доказы­

вает, что типичное ощущение, возникающее при акупунктуре, дэ-ци существешrо зависит от со­

стояния нервной системы•. И далее: "Анатомические исследования точек акупунктуры показали, что примерно половина всех акrивных точек имеют прямую связь с нервной системой. У друrой половины точек нервные тракты проходят в среднем на расстоянии 0,5 см от точки•. Возможной

причиной того, что топография точек акупунктуры не всеrда точно совпадает с топографией прово­

дящих путей нервной системы, может быть связана с воздействием на сами эти точки. Что для оп­ ределения локализации мноmх из них соблюдался принцип приоритета лечебного воздействия над

необос11ова11ной травматизацией тканей непосредственно в зоне прохождения нервных путей, кото­

рая моrла бы свести на нет само лечебное воздейс·rвие.

Следует заметить, что понятие qi в ТСМ, согласно •Большому китайско-апглийскому меди­

цинскому словарю•, имеет три основпых значения:

t. Общий термин для циркулирующих в организме субстанций, наделенных собственной

специфичностью, необходимых и обязательных составляющих компонентов процессов жизне­

деятелыюсти организма, т. е. активные составляющие системы цир1суляции как сущности и как

символ возникновения и поддержания жизни (goucheng he weichi renti shengming huodong jЩJ;!t-"1~~.Л.f*:!Et,Jffli';/J). Например, грудная qi (zong qi *"'t) или питателы1ая qi (ying qi

'i'""t)ипр.

2. Собственная актив11ость различных органов, тканей, систем организма и частей тела, как,

например, физиологическая активность орzанов zang (zang qi .lllt:"'t)или физиолоzическая а"'11.ио­

ностьмеридианов (jing qi !O"i;) и пр.

З. Одна из аффективных фаз, или определенная стадия, процесса острых лихорадочных со­ стояний. Как, например, при острых вирусных инфекциях; в картине проявлений одного из пяти типов экзогенных лихорадочных состояний, возникающих вследствие внешнего чрезмерного теп­

лового воздействия; при лихорадочных состояниях сезона весны, чаще всего вызываемых чрезмер-

- 149 -

Рекомендовано к изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/