37. Концепция магии, религии и науки Дж.Фрэзера. Концепция магии и религии р.Маретта.

1. Фрезер

Джеймс Джордж Фрэзер вывел три стадии духовного развития человечества: магия, религия и наука. Согласно Фрэзеру магия предшествует религии и почти полностью исчезает с её появлением. На «магической» стадии развития люди верили в свои способности изменять окружающий мир магическим способом.

Фрезер (деятельностно-интеллектуалистский подход)

Религия - умилостивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни»

Магия - комплекс действий человека, направленных на трансформацию внешнего мира

• Магический взгляд предполагает активный поиск средств воздействия на внешний мир и отбор наиболее успешных из них.

• Сходство между магией и наукой действительно есть - определенные процессы приводят к определенным последствиям и эти последствия можно предвидеть, так как они повторяются.

• «магия проложила дорогу науке»

Согласно Фрэзеру, магия в своей основе носит чисто интеллектуальный характер — в ней нет ничего мистического. Отправной точкой для исследований Фрэзера послужила идея о том, что первобытные люди уже постигают регулярность природы — порядок вещей, возобновляющийся в неизменной последовательности, без какого-либо вмешательства со стороны иных факторов.

Этот порядок понимается таким образом, что вещи оказывают воздействие друг на друга на расстоянии в силу симпатии. Эта симпатия не имеет никакого отношения к эмоциональности и лишь обозначает связь между существами и вещами через прямое сродство. В этом смысле любая магия является магией симпатической. Но следует различать два вида магии в зависимости оттого, лежит ли в ее основании закон подобия или закон соприкосновения, заражения. Мы получаем, таким образом, с одной стороны, «подражательную магию», с другой стороны — «симпатическую магию в строгом смысле слова», или «магию через сходство».

Эти две разновидности магии являются лишь ошибочным развитием ассоциации идей через сходство. «Магия есть систематическая фальсификация закона природы, в то же самое время она — ошибочное руководство для поведения, лживая наука, бесполезное, бесплодное искусство», «она — незаконнорожденная сестра науки». В этом смысле магия есть «суеверие, часто используемое более хитрыми и более умными для того, чтобы доминировать над себе подобными». Однако это суеверие имело целый ряд позитивных последствий, которые наш автор берется перечислить.

Прежде всего, магия стала источником возникновения, с одной стороны, науки и техники, с другой стороны — религии; она способствовала зарождению и укреплению целого ряда социальных институтов первостепенной важности —таких, как монархическая власть и власть государственная, частная собственность, брак, уважение к человеческой жизни, — этих «столпов цивилизованной жизни».

2. Маретт

Недовольство безраздельным господством анимистической концепции Э. Б. Тайлора привело к возникновению концепции преанимистической. Сам термин "преанимизм" был введен в научный оборот в 1899 г. английским исследователем примитивных народов Робертом Мареттом

Идея безличной волшебной силы и концепция магии и религии Р. Маретта

В антропологическом религиоведении присутствовало стремление использовать в качестве основы понимания первичных верований эмоционально-волевое начало.

Так, Р. Маретт, не отрицая значимости веры в духов, считал, что сама потребность в рациональном объяснении мира не является первичной, поскольку не идеи выражаются в соответствующих действиях и ритуалах, а действия порождают идеи. Религия рождается как эмоциональный отклик на происходящее в природном или социальном мире, выражаемый изначально с помощью психомоторных действий — ритуальных движений или танцев.

Маретт ввел в научный оборот понятие «преанимизм» (или преанимистическая стадия развития религии). На доанимистической стадии магия и религия неотделимы друг от друга, отсюда выражение «магико-религиозные» верования, у магии и религии одинаковые истоки. Это существенно отличает позицию Маретта от концепций Фрэзера и Тайлора.

По мнению Маретта, рудиментарное мышление признает особый аспект универсального опыта, состоящий в непостижимом, ужасном и таинственном. Для выражения этого явления Маретт использует понятие «сверхъестественное». Это сверхъестественное обладает двумя экзистенциальными модусами - негативным и позитивным. «Его негативной стороной является табу - не сметь легкомысленно приближаться", позитивной стороной сверхъестественного является мана - инстинктивное чувство чудодейственной силы».

• Маретт рассматривает магию отдельно. Он полагает, что магия возникает из эмоционального напряжения

• магия осуществляет психотерапевтическую функцию и придает людям храбрость, надежду, уверенность.

• Эмоционально-чувственную сферу человека в качестве важнейшего источника религии (магии)

На первичной стадии своего существования религия не может быть отделена от магии, с которой она впоследствии порывает и начинает преследовать (например, знаменитые гонения на ведьм, устраиваемые церковью на протяжении Средних веков). Возникновение магии, по Маретту, также имеет эмоциональное объяснение, которое заключается в стремлении человека справиться с охватывающими его эмоциями путем переноса этих эмоций на безличный предмет, который становится "заменителем" реального объекта эмоциональной привязанности. Вера в то, что символическое воздействие на предмет способно привести к реальным последствиям, делает магию значимой как для первобытного, так и для современного человека (любовные эликсиры, приговоры, заклятья и т.д.).