Вопрос № 3. Социал-демократизм и коммунизм

Социалистическое направление политической мысли возникло как утопия, обоснование идеала общества, организованного на принципах коллективной собственности. Именно на этот идеал ориентировались ранние идеологи социализма – Роберт Оуэн (1771-1858) и Шарль Фурье (1772-1837). Далее эти идеи были развиты Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

Основные направления коммунистической идеологии:

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ МАРКСИЗМ (ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛИЗМ) – К. Маркс, Ф. Энгельс, А. Бебель, М. Адлер, А. Лабриола, Г. Плеханов.

РЕВОЛЮЦИОННЫЙ МАРКСИЗМ, БОЛЬШЕВИЗМ – В. Ленин, К. Либкнехт, Р. Люксембург, Ф. Меринг, К. Цеткин.

Марксизм как одно из ведущих течений социалистической направленности сформировался на основе теоретического осмысления стихийного рабочего движения 1-й половины XIX в. Отсутствие собственности у рабочих позволяло им придерживаться радикальных суждений, а сосредоточение их в крупных коллективах открывало огромные возможности для массовой агитации и организации. В характеристиках политической культуры рабочего класса К. Маркс и Ф. Энгельс увидели мощный революционный потенциал, который решили мобилизовать путем применения теории, которую они разработали с использованием идей социализма-утопизма и гегелевской диалектики.

Структура марксизма:

- диалектический материализм;

- теорию общественных формаций;

- обоснование экономических законов движения капиталистического общества (теорию прибавочной стоимости и др.);

- теорию классов и классовой борьбы;

- теорию пролетарской революции и перехода к коммунистическому обществу.

Основные принципы коммунистической идеологии

1. Оптимистический взгляд на природу человека. Все человеческие пороки коренятся в общественной несправедливости.

2. Коллективизм и солидарность – принципы, лежащие в основе способа производства, исключающего эксплуатацию человека человеком.

3. Свобода понимается на основе верховенства общественных интересов над частными.

4. Равенство должно быть не только юридическим и политическим, но также экономическим и социальным.

5. Социальная справедливость, выражающаяся в общественной собственности на средства производства и прежде всего в справедливом распределении, предполагающем приоритет общественных потребностей перед индивидуальными.

6. Рационализм. Общество должно быть перестроено на разумных началах посредством планирования и реализации грандиозного замысла, осуществляемого совершенным социальным механизмом – государством трудящихся. Идеалом общественного устройства выступает не просто демократия, а научно организованное управление обществом.

7. Прогрессизм. Проблемы капитализма могут быть разрешены не путем воссоздания прошлого опыта, а путем разработки и реализации определенных проектов будущего.

СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЗМ (РЕВИЗИОНИЗМ) – Э. Бернштейн, В. Либкнехт, Ф. Лассаль, Э. Вандервельде, Г. Фольмар, К. Каутский, О. Бауэр, Ф. Шейдеман, С. Прокопович, Л. Мартов.

Социал-демократизм возник в конце 70-х годов XIX в. на почве рабочего движения, вставшего на путь марксизма. В начале ХХ в. распространился в Австро-Венгрии, Франции, России и др. странах. Основателями социал-демократической идеологии считаются лидеры западноевропейского социал-демократического движения Э. Бернштейн и К. Каутский. Социал-демократы пересмотрели важнейшие марксистские установки, не отвечавшие, с их точки зрения, новым условиям борьбы пролетариата за свои права. Они также учли печальный опыт большевиков, которые для того, чтобы удержаться у власти, отказались и от демократии, и от социализма.

Отличительные черты социал-демократизма:

• Плюрализм. Сосуществование радиальных и умеренных взглядов.

• Гибкость идеологических компонентов, дробление задач.

• Пестрота социальной базы, представленной не только рабочим, но также средним классом, интеллигенцией, представителями мелкого и среднего бизнеса.

• Ориентация на «третий путь» между капитализмом и государственным социализмом.

Другие направления: ранний социализм (утопический), троцкизм, сталинский социализм, маоизм (китайская модель), титоизм (югославская модель), социализм с «человеческим лицом», различные варианты национальных социализмов.

Принципы социал-демократизма:

В политике: свобода и равенство; надклассовый характер демократии; «двойная стратегия» между правительственными реформами и решительными действиями «снизу».

В экономике: общественная собственность в рамках смешанной экономики; участие трудящихся в управлении фирмами; самоуправление – передача средств производства в групповую собственность персонала предприятий.

В социальной сфере: повышение качества жизни; гуманизация технологий и условий труда; развитие социального обеспечения и услуг; восстановление экологического равновесия и охрана окружающей среды.

В XX в. социализм как идеология существенно преобразовался, позаимствовав ряд положений у либерализма и консерватизма. Сегодня социалистические ценности продолжают развиваться в ходе реализации политики социал-демократических партий, а также в практике новых социальных движений, придерживающихся идей экосоциализма, коммунитаризма и др.

Актуализация проблемного поля темы

В переломные моменты человеческой истории и культуры, связан­ные с круше­нием кумиров и иллюзий, резко актуализируется поиск фило­софской мысли по реше­нию на­сущных проблем, обоснованию новых ми­ровоззренческих и идео­логических ориенти­ров и ценностей, стратегии развития, национальной идеи, способной объеди­нить обще­ство.

Без новых идей невозможно появление новых социальных отношений и приоритет­ных ценностей, ибо как показывает история, прежде чем осуществляются перевороты в социальной жизни, экономике, необхо­димы радикальные пе­ревороты в сознании людей. Напомним, что буржуазные ре­волюции в свое время были подготов­лены просветите­лями.

Чем динамичнее жизнь, тем большая необходимость возни­кает в нестандартных, убедительных идеях, тем больше вектор философских размыш­лений обращен в будущее.

Сего­дня мы все чаще «вопрошаем» наше будущее. Кри­зис идеалов вызывает необ­хо­димость переосмысления традиционных ценностей, по­иска новых значимых для чело­века идеалов. В периоды, когда, говоря словами Гамле­та, «распалась связь времен», начи­нается трагическое, тревожное сущест­вование для человека и чело­вечества, возникает бы­тие «на переломе».

Фи­лософия нужна там и то­гда, отмечает академик Российской Акаде­мии наук B.C. Степин, где и когда происхо­дят ради­кальные изменения самой куль­туры. В эти эпохи она демонстрирует свою практическую значимость.

Сейчас человечество переживает именно такую эпоху, ко­гда ломаются все базисные ценности техногенной ци­вилизации, которая поро­дила глобаль­ный кризис. Это происходит прямо на наших гла­зах: возникает об­щество ги­гантских рисков и идет поиск новых путей цивилизационного развития.

Нужна новая программа человеческой жизнедеятельности, которая бы за­ложила фундамент буду­щей культурной традиции. Речь идет о поиске но­вого типа цивили­зацион­ного развития, то ли путем конвергенции традици­онного и техногенного общества, то ли будет най­ден иной путь. Это пока еще не ясно. Бурно проте­кающий технологический про­гресс выдвигает много новых проблем, которые предстоит еще осмыслить.

Поиск новой идеологии и системы мировоззренческих идей идет на фоне не­бывалых событий мировой цивилизации. Перед современным бе­ло­русским об­щест­вом и человечеством в целом стоят проблемы, требую­щие философского осмысле­ния для их разрешения:

1). Проблема выживаемости в ядерный век. До создания мощного атом­ного средства уничтожения люди были убеждены, что человечество в целом бессмертно. Можно уничтожить памятники и другие достижения человече­ской культуры, но че­ловечество бессмертно. Когда в августе 1945 г. на япон­ские города были сброшены первые атомные бомбы, нача­лась принципиально новая эра мировой истории, ибо обозначилась реаль­ная опасность для даль­нейшего существования человечества. С этого мо­мента человечество стало смертным, оно как бы уравнялось в своем стату­се с отдельным индивидом - простым смертным, чья земная жизнь огра­ничена опреде­ленными времен­ными рамками. Ядерное оружие наряду с другими глобальными опасно­стями, ставит под угрозу выживаемость человечества. Стало ясно, что все другие проблемы имеют смысл лишь по­стольку, поскольку остается шанс на разре­шение основной- проблемы выживания, сохранения целостности чело­вечества. На­ряду с расширением возможностей человека, совершенствова­нием предметного мира стала очевидной истина о смертности человечества, если не будут найдены ме­ханизмы сдерживания его агрессивных устремле­ний. Еще в 1919 г. Поль Валери пи­сал: «Мы, цивилизации, мы знаем отныне, что смертны,.. что видимая земля обра­зована из пепла и что пепел значим... Необычайный трепет пробежал по мозгу Ев­ропы. Всеми мыслительными сплетениями она ощутила, что ей грозит потеря само­сознания — того само­сознания, ко­торое было приобретено веками». Еще никогда в истории буду­щее так не зависело от настоящего. Человечество стало смертным и даже, как говорил булгаковский Воланд, «внезапно смертным», ибо всеобщая ги­бель может наступить как результат случайности, опасности, злого умысла обезу­мев­ших изуверов. Главенствующей установкой постклассического мышления в со­ответствии с этим является установка не на преобразование окружаю­щего мира, а на выживание человечества.

2). Проблема экологической выживаемости человечества, ибо, начи­ная с эпохи Про­свещения, быстро развивающаяся техногенная цивилиза­ция поста­вила человечество на грань жизни и смерти. С возникновением мощного тех­нологического давления на биосферу искусственная среда, требует все больше вещества природы для своего воспроизводства.

3). Проблема сохранения целостности личности. Усиленные темпы раз­вития со­временной цивилизации привели к процессу отчуждения соз­давае­мых ею социаль­ных структур. Цивилизация взорвала такие традиционные структуры, как транс­ляция вечных ценностей от отцов и дедов (ценность труда, живой контроль обще­ства за нравственным поведением человека г. т.д.). Человек включен во многие сис­темы социальных отно­шений. Возни­кает своего рода расщепление личности. Чело­век становится _ч часто средст­вом, а не целью. Постоянные погружения человека в разные социальные от­ношения, где от него требуется выполнение соответствую­щих ролей, приводят к постоянным стрессам. Приспособление к условиям современной со­циальной организации возможно, поэтому лишь в порядке сложных манипуляций над своим сознанием.

4) Проблема коммуникативного единства человечества, необходи­мости форми­рования идеалов открытости, диалога между различными на­родами и ре­лигиями, не си­лового решения возникающих конфликтов.

5) Обоснование фундаментальных приоритетов, национальной само­иден­тифика­ции, системы объединяющих белорусский народ идей и исто­рического выбора собст­венного пути развития Беларуси.

Эти проблемы требуют новых мировоззренческих и идеологических под­ходов в отношении к миру в целом, к человеку и к человечеству, ради­кальных изменений в познавательном отношении человека в различных сферах куль­туры.

Так, чтобы решить проблему экологической выживаемо­сти, нужны обнов­ленные мировоззренческие ус­тановки по отношению к природе и обращение к национальным традициям бережного отношения к природному миру. Необхо­димо понять, что природа не мастерская, не кла­довая с безграничными ресур­сами, а красивый, но очень хрупкий храм. Нужна не парадигма насилия над природой, а гармонии и диалога с ней, понимания ее, и, в це­лом Универсума, Космоса.

Глубочайшее осознание общечеловеческих ценностей поможет ре­шить про­блему сохранения человека как личности. Нужны новые критерии и подходы для ус­пешного диалога человека с человеком, ориентированные на плюрализм мнений, тер­пимость, толерантность, согласие, которые и обеспечат формиро­вание новых миро­воззренческих и идеологических структур. Познавательное отношение современного человека к исследова­нию таких сложных объектов, как атомная энергия, уникальные объекты экологии, генной инженерии и т.п., в которые включен сам человек, нуж­да­ется в пересмотре традиционного тезиса об «этической нейтральности» научного по­знания. В иерархии ценностей, к ко­торым, несомненно, отно­сится научная истина, равноценно с ней должны вы­ступать и такие ценно­сти, как благо человека и человече­ства в их единстве и взаимодействии.

Обоснование новых мировоззренческих ценностей особенно в пере­лом­ные мо­менты является одной из задач современной философии, поли­тологии и других соци­ально-гуманитарных дисциплин.

Возвращение идеологии в жизнь белорусского общества связано с насущной необходимостью определения ориентиров внешней и внутренней политики суверенного белорусского государства.

На разных этапах периода независимости реидеологизация в Беларуси происходила в различных направлениях. В начале 90-х годов ХХ в. идеологические процессы в обществе развивались во многом стихийно. Руководство страны не успевало на них адекватно реагировать, в силу чего копировало действия лидеров других постсоветских республик. Собственной стратегии действий в условиях независимости оно не имело.

Более определенное направление идеологическая политика белорусского государства приобрела в 1994 г. с избранием первого президента.

Укрепление вертикали исполнительной власти, а также активная деятельность Президента по реализации своих предвыборных обещаний, способствовали возвращению идеологии роли связующего звена между народом и государством. Идеологические поиски не сразу стали заметны большинству граждан.

Духовно-интеллектуальные поиски отечественных ученых и общественно-политических деятелей, а также официальные документы, начиная с Конституции, заканчивая концепциями и программами действий государства в различных сферах управления, не имели широкого общественного резонанса. Наиболее широкие масштабы реидеологизация в Беларуси приобрело в ходе создания в стране идеологической вертикали.

С 2003 г. идеология была признана «краеугольным камнем в государственном строительстве». На семинаре руководящих работников, состоявшемся 27-28 марта 2003 г., глава государства заявил, что, по его убеждению, идеологическим работником в Беларуси должен быть каждый, кто работает в органах государственной власти и управления.

Современное белорусское общество нуждается в консолидирующей сис­тема­тизированной системе идей, сплачивающих различные слои насе­ления, оп­ределяющих их ценностные ориентации, моральные нормы, опре­деленный образ жизни, их соци­аль­ную активность.