Философия в России XXI века
Философия сегодняшнего дня — это философия XXI столетия. Наш век считается продолжением стремительного научно-технического прогресса и революционных подходов во всех областях жизни, начатых еще в прошлом столетии2.
Философия современной России берет свое начало в девяностых года прошлого века, с развала системы советского государства, ознаменовавшего отказ от марксистской философии как государственной идеологии. Философия нового общества начала строится на плюралистических основаниях, объединяя в себе и принципы диалектического материализма, и идеи дореволюционной философии, и наработки зарубежных философов, которые длительное время были недоступны для отечественной философской мысли. Вместе с тем нельзя не отметить значительного интереса именно к собственному философскому наследию дореволюционного периода и эмиграции, значительному возрождению тех интересов и черт в современной русской философии. Такими характеристиками русской философии в настоящее время становятся:
идеал цельности;
онтологичность;
соборность.
Идеал цельности находит свое выражение с одной стороны в стремлении объединить и сплавить в едином котле все достижения отечественной философской мысли в виде единой и всеобъемлющей концепции, а с другой в совмещение в едином взгляде чувственного и рационального, научного и религиозного, бытийного и духовного, представление о мире, как о положительном единстве, в определении которого ведущую роль играют нравственные ориентиры абсолютного добра и веры.
Онтологичность русской философии выражается в том качестве, что вопрос бытия всегда был и остается центральным, в то время как вопросы познания этого бытия оказываются в значительной степени излишними. Для русской философии характерно интуитивное, целостное, созерцательно-мистическое познание действительности, которое не предполагает какого-либо субъективизма, или выражения частного мнения философа. Бытие отражается в работах как данность, как религиозное откровение, что лишает их характерной для зарубежных работ субъективистской полемики.
Соборность представляет собой еще одно универсальное качество, характеризующее не только философию, но пронизывающее саму историю русской культуры и этноса, менталитет. Соборность представляет собой свободное единство философских концепций и учений на пути к правде, пути к духовному развитию и построению будущего не только русского, но и мирового общества, пути глубоко нравственного и духовного.
Большая свобода предполагает большую ответственность. Данный принцип является универсальным для всех проявлений человеческого бытия, в том числе и для философии. Вместе с тем, внутри русской философии в настоящее время все больше и больше нарастает позиция, согласно которой многие актуальные философы, получив вожделенную свободу, совершенно пренебрегают какой-либо ответственностью за плоды своей деятельности.
Особенно тяжким бременем ложится на современную философию идеологический заказ со стороны государства на формирование новой национальной идеи, представления о пути развития России. Совмещение философии и идеологии с одной стороны является достаточно традиционным для русской истории феноменом, а с другой всегда приводит к деградации и умерщвление философии в тех плоскостях, где это происходит. В настоящее время это выражается в поднятии идеалов славянофильских представлений, возрождений идей об особой духовной, религиозной миссии русского народа, и иных отсылках к православию, в которых куда больше схоластики и теологии, чем собственно философии как таковой.
Вместе с тем русская философия, ровно как и вся мировая философия находится в кризисном, переломном моменте собственного развития. В мире массовой информации, в котором удвоение знаний происходит каждые несколько лет, а социальный облик человека и его среда обитания меняются столь стремительно, что человек оказывается не в состоянии рефлексировать данные изменения, несмотря на кажущуюся бесполезность философии, существует наиболее острая потребность в ее деятельности и результатах. Однако философия больше не может существовать в тех формах, в которых она развивалась в двадцатом и уж, конечно, в девятнадцатом столетии. Динамика настоящего времени не позволяет философу быть сторонним наблюдателем, безучастно рефлексирующим основы бытия и составляющим универсальное учение обо всем. На данный момент любая философская истина характеризуется своей одномоментностью, в течении которого времени она становится неактуальной и требует дальнейшего развития, либо модификации.
Философия сегодня все более специализируется. Современный философ не может быть одинаково хорошим знатоком и логики, и этики, и политической философии, что было возможно в прошлом. Он не может строить всеобъемлющих систем, как это делали Аристотель или Г. Гегель. Он сознает, что его построения не могут претендовать на абсолютность, ибо связаны с осмыслением конкретной культурной ситуации, которая быстро меняется – сегодня быстрее, чем раньше. Философ хорошо понимает, что предлагаемые им концепции имеют гипотетический характер и даже в том случае, если они будут приняты и повлияют на те или иные формы деятельности, в будущем наверняка будут скорректированы и трансформированы. Сегодня философ не может занимать позицию стороннего наблюдателя, который извне только рефлексирует над основаниями разных типов деятельности. Ибо теперь ясно, что философская рефлексия включается в деятельность, меняет ее и при этом сама меняется. Философ сознает себя в качестве активного участника процесса культуротворчества в его разных формах, участника внутрикультурной и межкультурной коммуникации. Философия больше не может претендовать на нахождение "вечных истин", зато она получила возможность постоянного развития вместе с беспрерывным обновлением человека и культуры.
Именно поэтому "конец философии" невозможен в двух смыслах: и потому, что ни одна философская концепция не может сегодня дать "окончательного" решения философских проблем, и потому, что потребность в философском осмыслении разных форм культурной деятельности не только не исчезла, а стала более острой, чем раньше.