- •Раздел 1.
- •1.Философия ее предмет функции и структура. Специфика философского знания
- •2.Античная философия общая характеристика основные этапы концепции
- •3.Философия Сократа и Платона
- •4.Классический этап античной философии его специфика. Философия Аристотеля
- •5.Средневековая философия: общая характеристика основные этапы и представители
- •6.Патристика и схоластика как этап в средневековой философии
- •7.Философия эпохи возрождения
- •8.Философия нового времени : социокультурные предпосылки направления и представители
- •9.Английский эмпиризм xviIв. (Бэкон Гоббс, Локк)
- •10.Рационаолизм Декарта и Спинозы
- •11.Философия французского просвещения
- •12.Немецкая классическая философия философские взгляды Канта и Гегеля
- •13.Философия Шопенгауэра и Ницше
- •14.Философия марксизма
- •15.Генезис и особенности русской философии XI-XVIII вв
- •16.Философский взгляды славянофилов и западников
- •17.Философский взгляды Соловьева в,с,
- •18.Философия русского космизма (н,ф.Федоров, в.И. Вернадский и Циолковский)
- •19.Философия XX века общая характеристика и основные направления
- •Раздел 2
- •1.Бытие: сущности уровни и виды
- •2.Материя как философская категория структура и основные атрибуты материи
- •3.Сознание: сущность структура и функции. Проблема бессознательного
- •4.Познание: его основные уровни и формы познание и практика
- •5.Научное познание сущность формы и методы теоретический и эмпирический уровни научного познания
- •7.Диалектика основные законы принципы и категории диалектика и синергетика
- •8.Проблема взаимосвязи природы и общества
- •9.Общество как развивающаяся система основные сферы жизни общества
- •10.Материальная сфера жизни общества содержание критерии и значение
- •11.Духовная сфера общества общественное сознание структуры и функции
- •12.Философский анализ исторического процесса философия истории предмет функции и основные проблемы
- •13.Формационная и цивилизационна концепции развития общества
- •14.Проблема человека в философии. Антропосоциогенез человека
- •15.Исторические типы отношений и закономерности связи человека и общества
- •16.Общественный прогресс и будущее цивилизации виды и концепции будущего
- •17.Глобальные проблемы современности природа их возникновения и способы решения
10.Рационаолизм Декарта и Спинозы
Рационализм - философско-гносеологическое направление, где основа знаний это разум.
Декарт (1596-1650) - Основное произведение "Рассуждения о методе". Задача философии - помощь в практических делах людей.
Пути человеческого познания (они разнонаправлены, но ведут к 1 результату)
человек познает себя и свой разум, значит, познает природу.
человек познавая природу, познает в ней себя.
Новый научный метод
Дедукция - способ рассуждения от общего к частному.
Правило методов
принимать за истинное то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде, все сомнительное отсекается.
каждую сложную проблему нужно разложить на анализ и дойти до самых простых и очевидных истин.
идти от простых и доступных вещей к вещам более трудным для понимания.
необходимо составить полный перечень фактов и открытий, систематизировать все познанное и определить границу неизвестного.
Рассуждая о способности человека к познанию, Декарт выделяет 2 вида идей присущих человеку: врожденные и идеи чувственного опыта. Человек имеет определенную предрасположенность к мышлению (врожденную). В сознании человека изначально закладываются некоторые истины, самые простые: идеи бытия, Бога, числа. Декарт предполагает наличие Бога, который вкладывает в сознание человека врожденные идеи.
Спиноза (1632-1677) - родоначальник исторической науки. Основное произведение "Этика". Особое свойство человека - разумность. Разум делает человек свободным. Свобода - познанная необходимость.
3 степени познания:
истины (постигается разумом, интуитивно, не зависимо от опыта)
рассуждения разума (человек получает, истинны знания, нуждающиеся в доказательствах)
чувственные познания (знания, основанные на беспорядочном опыте и далеки от истины)
Особая часть рассуждений - место человека в обществе. Общество и государство создаются ради взаимопомощи и безопасности людей. Государство - договор между людьми. 3 формы правления:
монархия
аристократия
демократия - идеал
11.Философия французского просвещения
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 - 1794 гг.
В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:
- деистическое;
- атеистическо-материалистическое;
- утопическо-социалистическое (коммунистическое).
Деизм - направление в философии, сторонники которого:
- отвергали идею личного Бога;
- не соглашались с отождествлением Бога и Природы (паитеизмом);
- видели в Боге первоначально, причину всего сущего (но не более); отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.
К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Можно назвать Просвещением эпоху, но можно так назвать и концепцию, суть которой -- вера в то, что силами человеческого разума, возможно, достигнуть социального прогресса и совершенствовать общество во всех его положениях (с точки зрения естественнонаучного прогресса, нравственного состояния, права и т.д.). С точки зрения этой концепции, единственным регулятором прогресса является человеческий разум. Надежды на некое потустороннее, Божественное (или неких других сил) вмешательство, на то, что у человека нет никакой свободы и все в мире детерминировано (как в лучшем, так и в худшем смысле), -- все эти концепции отбрасываются; человек уверен, что он -- существо свободное, разумное, что разум может все, в том числе и переустроить общество на разумных, нравственных, добрых началах.
Классифицируя не по времени, а по идеям, которые развивались французскими просветителями, можно сказать, что Просвещение было течением достаточно неоднородным. Просветителей можно разделить по различным лагерям: материалисты и сторонники христианского мировоззрения, как правило, существовавшего в различных неортодоксальных формах (деизм, пантеизм).