33. Концепция «человека-машины» Ламетри. Ж. О. Де Ламетри – врач по образованию. Произведения: «Человек-машина (1747 г.), «Система Эпикура» (1751 г.), «Краткое изложение философских систем» (1747 г.).

Человек по Ламетри – биологическая машина, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. Человеческое тело – заводящая сама себя машина. Человек – часть природы единое существо органического мира. Для формирования человека требуется язык и членораздельная речь. Важно воспитание, образование. Возможность появления человека от животных. Добродетель – это результат воспитания при жизни в обществе.

Философия для Ламетри – это средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах. По его мнению, государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством. Ламетри выступает как сторонник просвещенного абсолютизма.

Особенность эпохи просвещения состоит в том, что она в большей степени формировала новый тип личности, и одна из главных ее задач – воспитание гражданина, который сознательно служит обществу, исходя из собственных прогрессивных побуждений. Характеристика такого человека – здравый смысл.

«Человек должен иметь мужество пользоваться собственным умом» - идея Канта.

34. Классическая традиция в философии и основные достижения немецкой философии XVIII-XIX веков. Немецкая классическая философия – самое влиятельное в истории философии течение, деятельность представителей которого получило название философской революции.

Представители:

1. И. Кант (172-1804 гг.) – объективный идеализм.

2. И.Г. Фихте (1762-1814 гг.) – субъективный идеализм.

3. Ф. Шеллинг (1775-1854 гг.) – объективный идеализм.

4. Г. Гегель (1770-1831 гг.) – объективный идеализм.

5. Л. Фейербах (1804-1872 гг.) – материализм.

Каждый из немецких философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций, и, в целом, вместе взятые, они представляют собой единое духовное образование.

В работах каждого из философов отведено существенное место анализу таких форм культуры, как мораль и нравственность, философия и право, религия и искусство. Большое влияние уделено также рассмотрению проблем диалектического метода, проблем диалектической логики и проблем выработки целостной системы диалектики (искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды). Существенное внимание также уделено проблемам философии антропологии.

Представители немецкой классической философии полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры и «душой» культуры.

Философию Канта можно разделить на два периода: Докритический (1746-1770 гг.) и Критический (1770-1797 гг.).

В течение докритического периода философский интерес Канта был направлен на изучение проблем естествознания, бытия и философии природы. В частности, новаторство Канта заключалось в том, что он уделил внимание проблемам развития. В этот период он написал трактат «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 г.). В этой работе была изложена знаменитая космогоническая гипотеза Канта-Лапласа, обосновывающая диалектический взгляд на вселенную. Кант рассматривал проблему возникновения вселенной. Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

• солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате его вращения, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию составлявших его частиц;

• природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

• природа находится в постоянном изменении и развитии;

• движение и покой относительны;

• все живое на земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

• механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

• данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника о вращении Земли вокруг Солнца.

В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема познания. Он пишет трактаты: «Критика чистого разума» (1781 г.) – концепт «Истина», «Критика практического разума» (1788 г.) – концепт «Добро», «Критика способности суждения» (1790 г.) – концепт «Красота».

Формула философской системы Канта: Истина, Добро и Красота, взятые в их единстве, замкнутые на человеке, в его культурном творчестве, которое направляет художественная интуиция.

Кант считал, что духовные интересы человека можно выразить следующими философскими вопросами:

1. «Что я могу знать?» (метафизика; основной концепт – «Истина»).

2. «Что я должен делать?» (мораль, этика; основной концепт – «Добро»).

3. «На что я могу надеяться?» (религия; основной концепт – «Вера в Бога»).

4. «Что такое человек, и чем он может сам стать?» (философская антропология).

Данные вопросы намечают основу философской системы Канта, в центре внимания которой стоит человек. Кант, прежде всего, анализирует познавательную деятельность человека (гносеологический подход).

35. Теория познания И. Канта. В трактате «Критика чистого разума» (1781 г.) (концепт «Истина», теория познания) Кант отстаивает идею агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действительности до конца.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия Кант назвал антиномиями:

1. Ограниченность пространства: «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве», «Мир не имеет начала во времени и безграничен».

2. Простое и сложное: «Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых», «В мире нет ничего простого».

3. Свобода и причинность: «Существует не только причинность по законам природы, но и свобода», «Свободы не существует, все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы».

4. Наличие Бога: «Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего», «Бога нет, нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего».

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, – доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

В «Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

1. «Вещь в себе» (ноумен) – внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Это невоспринимаемая и непознаваемая человеком действительность. Это трансцендентный мир.

2. «Вещь для нас» (феномен) – совокупность чувственно воспринимаемых предметов и явлений, закрепленных в образах сознания. Это трансцендентальный мир.

3. Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Это знание не может претендовать на всеобщность. (все лебеди белые, но можно встретить и черного).

4. Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. (все тела имеют массу, все тела протяженные).

Стадии познавательного процесса:

1. Внешний мир воздействует на органы чувств человека.

2. Человек воспринимает эти ощущения.

3. Человеческое сознание приводит образы ощущения к картинке окружающего мира.

4. Целостная картинка окружающего мира, возникшая в сознании, не имеет ничего общего с реальным миром.

5. Разум может понять лишь сами явления, но не их сущность, поэтому до конца нельзя понять мир.

При познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

1. Собственные, внутренние для разума границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия (антиномии).

2. Внешние границы, т.е. внутреннюю сущность вещей в себе.

36. Этическое учение И. Канта. Главные вопросы трактата И. Канта «Критика практического разума»:

1. «Какой должна быть мораль?».

2. «Что есть моральное и нравственное поведение человека?».

Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

• чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

• между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

• мораль и поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

1. Человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех.

2. Человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.

3. Все поступки человека должны быть ориентированы на общее благо.

Этика Канта – это этика долга, долга по отношению к другим людям – делать добро; долга по отношению к себе – сохранять свою жизнь и прожить ее достойно.

37. Характерные черты русской философии и основные этапы её развития. Философия – есть явление мировой культуры. Отечественная русская философия является частью мировой культуры и философии. Всякая философия несет в себе печать национально-культурного своеобразия.

В Отечественной философии большую роль играет философия отдельных авторов, таких как Чаадаев, Герцен, Чернышевский, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Толстой, Достоевский.

Характерные черты Отечественной философии:

1. Идеи цельности, т.е. рассмотрение в единстве всех духовных сил человека: чувственных, рациональных, эстетических, нравственных и религиозных.

2. Мир рассматривается как «положительное всеединство» (по Соловьеву), т.е. приоритет религиозного опыта жизни, философия сливается с религией и, прежде всего, с Православием.

3. Нравственность в общественном контексте приводит к «принципу соборности» – единству всех людей на основе их любви к Богу и следования строгой нравственности. Этот принцип кладется в основу интерпретации политических и правовых воззрений.

4. Основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним (психическим). В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравственно-религиозный опыт. Истина сближается с праведностью, высокой духовностью.

5. Космизм – идея мирового всеединства субъекта, человечества и физического космоса. По сути, концепция русского космизма является дальнейшей конкретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циолковского, Вернадского и Чижевского. Основную задачу человека Циолковский видит в «распространении совершенства» по Вселенной.

Этапы развития русской философской мысли и ее особенности:

Этапы развития	Основные представители	Главные положения и итоги
Средневековая Русь (X-XVII вв.)	Максим Грек Юрий Крижанич	Обогащение философии платонизмом. Пропаганда аристотелизма

Русское просвещение (XVII-XVIII вв.)	М.В. Ломоносов	Развитие геоцентрических и эволюционных идей, развитие атомистики и деизма
	А.Н. Радищев	Критика самодержавия и крепостничества
Философия национальной идентичности (XIX-XX вв.)	И.В. Киреевский А.С. Хомяков Ф.М. Достоевский	Развитие концепции славянофильства
	А.И. Герцен Н.Г. Чернышевский	Концепция западничества
	Г.Р. Державин Н.С. Трубецкой П.Н. Савицкий	Концепция евразийства
Русская религиозная философия (XIX-XX вв.)	В.С. Соловьев П.А. Флоренский С.Н. Булгаков Н.А. Бердяев	Концепция «положительного всеединства». Софиология. Философия свободы. Проблемы личности и творчества
Философия революции (XIX-XX вв.)	Революционные демократы (Чернышевский, Герцен)	Концепция крестьянской революции
	Анархисты (Бакунин, Кропоткин)	Концепция народного бунта во имя свободы
	Народники (Лавров, Ткачев)	Пропаганда нравственного идеала справедливости
	Марксисты (Ленин, Плеханов, Богданов)	Идея диктатуры пролетариата
Подъем знамени Ленинизма (1917-1930 гг.)	В.И. Ленин	Учение о материи. Теория отражения. Защита диалектики. Концепция диктатуры пролетариата и победы социалистической революции в одной стране

Сталинизм (1930-1956 гг.)	И.В. Сталин	Превращение философии в служанку политической идеологии. Репрессии против инакомыслия
Расцвет Марксистско-Ленинской философии (1957-1975 гг.)	А.А. Зиновьев Э.В. Ильенков Г.П. Щедровицкий	Создание системы диалектических категорий, развитие диалектической логики. Исследования в области логики, истории философии и философии естествознания
Застой и закат Марксистско-Ленинской философии (80-е гг. – 1991-1992 гг.)		Размывание идеалов Марксистско-Ленинской философии, отказ от диалектики и материалистического понимания истории. Переход на позиции феноменологии, герменевтики и аналитической философии

38. Становление философской мысли на Руси (XI-XVII вв.). I период: XI-XIII вв. – период зарождения Древнерусской и раннехристианской философии на Руси. В этот период возникает Киевская Русь. Представители: Илларион (митрополит Киевский и всея Руси), автор «Слова о Законе и Благодати» (1030-1050 гг.), где анализируется Христианство и его роль; В. Мономах – «Поучение Владимира Мономаха» – выдающийся памятник древнерусской мысли, морально-нравственного кодекс.

II период: XIII-XVII вв. - Борьба за освобождение от Монголо-Татарского ига, становление и развитие Московской Руси. Представители: С. Радонежский – философ и богослов; Монах Филофей (1465-1542 гг.); Максим Грек (1470-1556 гг.); Нил Сорский (1433-1508 гг.) – представитель исихазма (мистического течения в Византии о пути человека к уединению с Богом), автор «Устава скитской жизни», подвижник «умного делания (постоянной внутренней борьбы с греховными помыслами и порочными страстями, блудом, гневом, печалью, унынием, тщеславием и гордостью); Юрий Крижанич (1618-1683 гг.), основной его трактат – «Политика», Крижанич рассматривает философию как высшую ступень познания.

39. Философские взгляды М.В. Ломоносова. М.В. Ломоносов (1711–1765) – великий русский ученый-энциклопедист и мыслитель-материалист, один из основоположников современного естествознания, поэт, заложивший основы современного русского литературного языка, выдающийся поборник отечественного просвещения.

Ломоносов учился в Славяно-греко-латинской академии в Москве, в Киевской духовной академии и в университете при Петербургской Академии наук. В 1736-1741 гг. продолжал образование в Германии. После возвращения, с 1742 г., М.В. Ломоносов работал адъюнктом физики, после чего, в 1745 г., стал академиком Петербургской Академии Наук.

Ломоносов был инициатором создания Московского университета в 1755 году. Он обогатил физику, химию, астрономию, географию, геологию, историю. Его философские идеи сформулированы в произведениях, посвященных разработке этих наук.

Ломоносовым была выдвинута атомистическая корпускулярная теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц – корпускул или материальных монад.

Отношение Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял его сверхъестественной силой и возможностями. Первоначальное значение Ломоносов придавал опыту. Опыт необходим для получения данных.

В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности. А. С. Пушкин, говоря о его огромном влиянии на развитие русской культуры, писал: «Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым нашим университетом».

40. Славянофилы и западники о возможностях развития России. Западники (Герцен, Огарев, Кавелин, Белинский) хорошо усвоили философские традиции современной или западной философии и пытались воплотить их в русской философии. По мнению западников, отельного от остальной цивилизации, уникального пути у России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации. Более того, для России необходимо освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Западники требовали политических свобод, пропагандировали идеи русского социализма, выступали за распространение в России европейской культуры.

Славянофилы (Хомяков, Киреевский, Самарин, Островский) были оппонентами западников. Они считали, что основу исторического бытия России составляет православие, общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету и мышлению от народов Запада. Для русского народа характерна святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка. Славянофилы выступали против бездуховности, индивидуализма, конкуренции запада. По их мнению, любые реформы и попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно закончатся для России трагически.

Славянофилов и западников объединяли любовь к России и любовь к свободе.

Евразийство – философско-политическое движение, расцветшее в связи с русской иммиграцией в 1920-1930 гг. Идеи евразийства в той или иной мере подхвачены интеллектуальной элитой России. Представители: Трубецкой, Савицкий, Карсавин.

В евразийстве России, как особому этнографическому миру, отводится «срединное» место между Европой и Азией. В Геополитической мысли русского зарубежья особую роль занимает доктрина, евразийцев. Евразийство самобытное идейно-философское течение русской общественно-политической мысли.

Существует евразийская концепция личности Карсавина. Согласно ей, индивид становится личностью только в соотнесении с целым, а именно: с семьей, сословием, классом, народом. Каждое из этих образований есть, по сути, симфоническая соборная личность, и в этом смысле имеет место определенная иерархия личностей – с точки зрения меры их соборности. Взаимосвязь между личностями различной степени соборности осуществляется в культуре, которая выступает объективацией симфонической личности. Но культурный процесс возможен только в генетической связи с предшествующими поколениями и одновременно с существующими. В качестве такого сложного образования культура переживает определенные стадии своего развития, но не в рамках непрерывного эволюционного ряда, а в круге законченного (закрытого) культурного цикла.

41. Философские воззрения П.Я. Чаадаева («Философические письма», «Апология сумасшедшего»). Чаадаев (1794-1856) – великий русский мыслитель, публицист, друг Пушкина. Он не примкнул ни к одному религиозному учению. Чаадаев написал 8 философических писем. Он подвергает сомнению взгляд на Россию как на христианскую страну, принадлежащую Европе. Русская культура трактуется как культура, развивавшаяся в отрыве от цивилизованной (католической) Европы, а Россия – как страна, стоящая, по существу, вне истории, ибо она в точном смысле не принадлежит ни Востоку, ни Западу. Россия, по Чаадаеву, не может называться христианским обществом потому, что в ней существует рабство (т.е. крепостное право).

После опубликования письма, направленного против существующих порядков, Чаадаев был объявлен сумасшедшим, и ему было запрещено публиковаться в России.

Чаадаев считал, что Россия – неразвивающаяся страна, а спасение от этого он видел в прививках к западной культуре. В России, по Чаадаеву, не создана нормальная обстановка для развития человека.

Чаадаев создает оригинальную концепцию философии русской истории. Его главный тезис: «Русский народ имеет огромный, скрытый, нереализованный потенциал. Русский народ самобытен и оригинален. А социально-экономическая отсталость России может для нее обернуться историческим преимуществом.

42. Религиозно-философские взгляды Л.Н. Толстого. Теория «непротивления злу насилием». Известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 – 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину – толстовство.

Суть толстовства в следующем:

многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;

религия должна стать простой и доступной для народа;

Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;

смысл жизни – самосовершенствование;

главное зло на Земле – смерть и насилие;

необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;

в основе поведения человека должно быть непротивление злу;

государство – отживающий институт и, поскольку оно – аппарат насилия, не имеет права на существование;

всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т.д.

Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни основного вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия: зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему бесконечному миру. "Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему".

Согласно Толстому, Бог есть любовь. В своих художественных творениях Толстой апеллировал к народу как носителю истинной веры и нравственности, считая его основой всего общественного здания. 

За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

Непротивление злу насилием. Существо своего учения писатель изложил в работах «Исповедь» (1879— 1882) и «В чем моя вера?» (1884). Понятие «непротивление» исходит из известной евангельской заповеди (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 39): «...Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

В самом деле, в самой теории непротивления злу насилием заложено логическое противоречие: если не противиться отморозкам, они совершат насилие над невинными. И Поэтому уж л лучше совершится насилие над подонками, чем над невинными.  Кроме того, если не наказывать преступников, начнется полная анархия, что мы и наблюдали во время революции 1917 и последующего десятилетия. Недаром Ленин называл толстого "зеркалом русской революции"...

43. Религиозно-философские идеи Ф.М. Достоевского. Ф.М. Достоевский (1821-1881 гг.) не был профессиональным философом, но философские идеи присутствуют в его произведениях. В его творчестве поднимались проблемы этики, религии, истории.

Будущее России Достоевский видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую национальную почву. Почва это родственное единение с русским народом, его традициями и обычаями. Ключевая роль принадлежит религии, и на ней держится человеческая духовность. Религия – панцирь, оберегающий человека от грехов и зла.

Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека. Он выделяет два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: путь человекобожества и путь богочеловека.

Путь человекобожества – это путь абсолютной свободы человека, когда человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными и пытается поставить себя на место Бога.. По Достоевскому, данный путь губителен. «Идущий по нему потерпит крах».

Путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему во всех привычках и поступках. – спасительный путь.

Достоевский полагает, что человек должен принимать постоянные усилия для своего морального обновления.

Достоевский – мыслитель экзистенциального склада ума. Он путеводная звезда экзистенциалистов XX в., но в отличии от них он не профессиональный философ, а профессиональный писатель..

44. Философская система B.C. Соловьева. Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - выдающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов. В его жилах билась кровь проповедника, публициста, оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже какого-то пророка и вообще человека, преданного изысканным духовным интересам. Для философа по призванию, как сказал Вл. Соловьев, нет ничего более желательного, чем осмысленная или проверенная мышлением истина; поэтому он любит сам процесс мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов. 

Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души. Стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала - благо, истина и красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.

Его основные труды: "Оправдание Добра", "Кризис западной философии (против позитивизма)", "Философские начала цельного знания", "Критика отвлеченного начала", "Чтение о Богочеловечестве" 

Им была заложена основа собственно философского принципа всеединства - оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.

Призванием человека, который является, по словам Соловьева, "центром всеобщего сознания природы", выступает его мессианская по отношению к природе роль - роль ее освободителя и спасителя ("теурга"). Именно человечество является посредником между Божеством и природой.

Залогом установления на земле "царства божьего", понимаемого как "действительный нравственный порядок", является объединение западной и восточной, т.е. католической и православной, церквей.