3. Объясните, в противоречиях, между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.

Основополагающим противоречием между ортодоксальными и неортодоксальными школами (направлениями) в Древней Индии является, конечно, то, что неортодоксальные школы не признавали авторитета Вед.

Например, совсем неясной представляется связь материалистической и атеистической” философии Локаята (Чарвака) с наследием Вед, поскольку эта школа считалась их самым непримиримым противником. Абсолютное большинство положений всех разделов ведического комплекса подвергалось уничтожающей критике: по их мнению, гимны Вед отличаются только тремя характеристиками - лживостью, противоречивостью и многословием. Аналогичную оценку с их стороны получают и ведические боги, и ритуалы, и теоретические положения. И все же, хотя и в завуалированной, негативной” форме, связь философии Локаята (Чарвака) с Ведами просматривается.

Критический аспект джайнизма по отношению к ранним ведическим традициям - более нагляден: здесь и отрицание роли традиционных богов, и резкое осуждение ритуала (в особенности - связанного с жертвоприношением людей и животных), и более “либеральное” отношение к женщине (в отличие от брахманизма). Джайны в религиозной жизни практически дали женщине права, равные с мужчинами - от допуска к священным книгам и до возможности стать монахиней. Связь же с идейным наследием Вед, хотя и более опосредованная, у джайнизма, конечно же, имеется. В дуалистическом учении джайнов весь мир одушевлен.

Таким образом, неортодоксальные школы не столько противостояли идейному содержанию Вед, сколько специфической, по преимуществу - брахманистской его интерпретации. Это было выражением общекультурной оппозиции по отношению к идеологии и практике брахманизма, сходящего с арены общественной жизни.

Основным «противостоянием» между древнекитайскими философскими школами (направлениями) является равенство или неравенство между простым народом и правителями. Так, моисты и легисты выступали с резкой критикой основ конфуцианского учения, и прежде всего социальной градации. Формирование ортодоксального конфуцианства во 2 в. до н. э., когда произошло заимствование ряда философских идей у легистов, показало, что первоначальная конфуцианская философия и ее морально-этические принципы не могут в полной мере существовать в первозданном состоянии, которую создал Конфуций. Это подтверждает философские концепции Сюнь-цзы (3 в. до н. э) и Дун Чжун-шу (2 в. до н. э), а также формирование в 12 в. неоконфуцианства.

Список использованной литературы

1. Философия: учебник для ВУЗов/ под ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова, 4-е изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007

2. Восточная философия. – М: Харвест, 2006

3. История китайской философии. – М: Прогресс, 1989

4. История мировой философии. – М: АСТ, 2007

5. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая). М: 1996

6. Китайская философия и современная цивилизация. – М., 1997

7. Конфуций. Суждения и беседы. Ростов н/Д: Феникс, 2006

8. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. I. – СПб: Стикс, 1994

9. Философия: энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004. (Статьи: индийская философия, китайская философия.)