Удк 008 (075.8)

Культурология. Ч.1. История западноевропейской культуры: Учеб. пособие / Р.А.Суслова; Казан.гос.технол.ун-т. Казань, 2005. 178 с.

Учебное пособие составлено в соответствии с программой дисциплины «Культурология». Рассмотрены основные аспекты теории и истории западноевропейской культуры, ее сущность и особенности, место и роль в обществе. Знакомство с эволюцией культуры с позиций типологического анализа помогает глубже осознать проблему человека разных эпох.

Предназначено для студентов всех форм обучения и специальностей.

Подготовлено на кафедре гуманитарных дисциплин.

Печатается по решению редакционно-издательского совета

Казанского государственного технологического университета

Рецензенты:

канд. ист. наук М.Г.Юнусова

(Казанский государственный университет)

канд. ист. наук Р.Х.Галиуллина

(Казанский государственный энергетический

университет)

© Казанский государственный

технологический университет, 2005 г.

Введение

В настоящем учебном пособии рассматривается история западноевропейской культуры как составная часть мировой культуры. Дисциплина «Культурология» входит в федеральный компонент профессиональной подготовки всех специальностей. Гуманитарная подготовка является неотъемлемой частью подготовки современного специалиста, и такой предмет, как «Культурология», способствует не только повышению общего уровня культуры, но формированию нравственных и мировоззренческих ориентиров современного человека.

Основываясь на принципах типологического подхода, в данном учебном пособии последовательно рассматривают основные этапы развития культуры Западной Европы – от Античности до ХХ века.

Каждый период истории западноевропейской культуры предстает как некое целостное явление с присущим ему уникальным видением мира и особой системой ценностей, которые пронизывают все сферы культуры того или иного периода и отражаются в религиозных и философских представлениях, искусстве, научных принципах и идеалах человеческой жизни. Именно попытка выявить некие смысловые установки той или иной эпохи является целью данного учебного пособия.

У студента должно сформироваться целостное научное представление об основных понятиях и терминах культурологии, динамике культурного развития, принципах преемственности и культурного обновления, особенностях различных художественных стилей.

Тема 1. Теория культуры

Фактически все, с чем имеет дело человек с тех пор, как он осознал себя человеком – это культура. Освоенный человеком, «очеловеченный», значимый ценностно-смысловой мир, созданный самим человеком, и есть культура.

Термин «культура» происходит от латинского «cultura», означавшего первоначально обработку, улучшение земли. В этом значении термин «культура» встречается в трактате «О земледелии» римского писателя и оратора М. П. Катона (III-II вв. до н.э.).

Позднее, римский философ Цицерон (I в.до н.э.) называл культурой духовность человека, его воспитание, образование.

Как самостоятельное понятие слово «культура» стал использовать немецкий ученый XVII в. С.Пуфендорф: культуру он противопоставлял природе, дикой стихии, подразумевая под ней плоды человеческой деятельности.

Вскоре в европейской традиции укрепилось понимание культуры как области духовной деятельности человека: религия, философия, наука, искусство, мораль, язык.

Однако взглядов и трактовок этого понятия было предложено множество: просветители видели в культуре «культ разума»; Н.Рерих видел смысл этого слова в его первой части - «культ» и называл культуру «культом света», переводя с древних языков; Ф. Ницше образно говорил, что «культура – тонкая яблочная кожура над раскаленным хаосом».

Многогранность этого понятия нашла свое отражение в многочисленных попытках ее определения и в разнообразии самих подходов к ее определению (антропологический, философский и социологический). Уже в 1964 г. американские ученые А.Кребер и К.Клакхон собрали 257 дефиниций культуры, через 25 лет их количество удвоилось.

Следует все же отметить, что культуру нельзя рассматривать как сумму накопленных человечеством знаний и достижений: культура – не музей. Культура – жизнетворчество, созидательная деятельность по преобразованию природы и общества, результаты которой – материальные и духовные ценности, система отношений человека к природе, к людям и к самому себе.

Культура – процесс накопления и сохранения ценностей.

Культура – не застывшая система, она – отражение сознания, менталитета той или иной эпохи (или даже отдельного человека). Ядром культуры является мировоззрение: оно пронизывает и творит облик культуры. Мировоззрение – совокупность взглядов, представлений и идей о природных и социальных явлениях, которые осваиваются личностью, ориентируют и формируют ее жизненную позицию.

Менталитет – мироощущение, мировосприятие, формирующееся на глубоком психическом уровне индивидуального или коллективного сознания; совокупность психологических, поведенческих установок. Ментальность формируется в недрах культуры под воздействием традиций социальных институтов, среды обитания, и является очень устойчивым образованием, меняющимся незаметно для того, кто им обладает.

Таким образом, сложность заключается в том, что культура – результат и проявление того или иного мировоззрения, и одновременно – сама содержит в себе и формирует это мировоззрение.

Результатом человеческой деятельности, в основе которой – духовное начало, является материальная и духовная культура.

Духовная культура включает в себя сферы духовной жизни человечества – религию, философию, мораль, искусство, науку, язык.

Материальная культура охватывает, прежде всего, сферу материального производства – технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные комплексы, транспорт, жилище, предметы быта и т.д.

В европейской философской традиции материальная культура зачастую обозначалась термином цивилизация. Понятия культура и цивилизация имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия.

Само понятие цивилизация происходит от латинского слова civilis, означавшего гражданин, житель крепости, города. В этом смысле термин цивилизация изначально противопоставлял горожанина жителю провинции, что означало приобщение к более высокоразвитому (в том числе технологически) обществу.

Употреблять этот термин в европейской науке стали гораздо позднее термина культура – лишь в XVIIIв. Этот термин получил множество значений, среди которых следует отметить следующие:

- форма существования жизни: это самое глобальное понимание термина, к примеру,– «земная цивилизация» или «внеземная цивилизация»;

- стадия развития человеческого общества (исторический этап): согласно концепции Л.Моргана в историческом развитии человечества цивилизация следует за стадиями дикости и варварства и отмечена возникновением письменности, городов и государства;

- локальная разновидность культуры: в этом смысле термины культура и цивилизация становятся синонимами, к примеру, «античная культура» или «античная цивилизация» (цивилизационный подход был предложен А.Тойнби, Н.Я.Данилевским);

- заключительный этап культурного развития, период упадка, угасания культуры (концепция О.Шпенглера): в этом смысле культура и цивилизация противопоставляются по принципу «духовное – материальное», когда материальная культура начинает доминировать над духовной, техника и бездушный интеллект превращает человека в безликое существо.

Культура выполняет сразу множество ролей: она должна сохранить, передать человеческий опыт, научить каждое поколение осваивать и приумножать его.

Функции культуры:

- трансляционная– сохранение и передача предшествующего опыта и ценностей;

- познавательная(информативная) – мера освоения предыдущего опыта (национального или общечеловеческого);

- коммуникативная - способность к общению, обмену и передаче культурного опыта;

- регулятивная– существование системы запретов, норм и правил, регулирующих поведение человека;

- семиотическая(знаковая, символическая) – способы хранения и передачи информации (язык, письменность, условные обозначения и символы);

- аксиологическая(ценностная) – способность человека к отбору культурных феноменов, выстраиванию иерархии, выбору ценностных и мировоззренческих приоритетов.

Изучением культуры занимается теоретическая дисциплина – культурология, которая исследует сущность понятия «культура», ее проявления, исторические формы и принципы современного функционирования. Культурология включает в себя два раздела: теорию культуры и историю культуры.

Культурология как самостоятельная дисциплина возникает только в XXвеке (первым стал широко использовать термин «культурология» (1939) американский ученый Л.Уайт), но выполняет интегративную функцию для различных гуманитарных знаний: философии, этики, эстетики, социологии и истории.

Культурология ставит своей целью изучение не конкретных проявлений культуры (ими занимаются искусствоведы, литераторы, философы, религиоведы или историки), а следующих явлений:

• типологические модели поведения людей;

• ценности человеческого существования разных эпох;

• модели повседневности;

• национальные нормы и образы мира;

• истолкование реальности, видение ее той или иной эпохой.

Исходя из этих задач, культурология не претендует на объективное описание реальности, а, скорее, пытается «увидеть» ее глазами современников. Вот почему для культурологии наряду с историческими документами и произведениями не менее важны ошибочные научные теории, фальсифицированные источники и документы, утопические или дискредитировавшие себя модели и концепции, мифологические и религиозно-мистические представления, прогнозы и предсказания, заблуждения, обманы и анекдоты, эпатирующие суждения и ненормативные высказывания. Все это – материал для анализа и интерпретации, т.к. для культурологии важен смысловой и исторический контекст, вне которого ни одно явление не может быть понято.

Проблема изменчивости, трансформации культуры является одной из главных в культурологи. Причину культурных изменений объясняли по-разному: божественная воля, человеческий разум, классовая борьба. Современная наука выделяет несколько основных типов культурных изменений:

1. фазовый, этапный тип культурной динамики– наиболее крупные историко-культурные периоды, смена которых совпадает со сменой общих принципов социальных отношений (например, смена античной культуры на средневековую);

2. стилевой тип культурной динамики, когда в рамках одного культурно-исторического этапа изменяются духовные стили, жанры и направления (например, в рамках нововременной западноевропейской культуры существуют просвещенческая и романтическая культуры);

3. обогащение и дифференциацияв рамках отдельных сфер культуры – формирование новых жанров, видов искусства под влиянием внешнего культурного влияния или внутреннего творческого процесса (например, возникновение кинематографа);

4. культурный застой– длительный период неизменности, повторяемости культурных ценностей и традиций, ограничение или запрет нововведений, догматизация религии, канонизация художественной жизни (характерен для малых этнических культур, зависящих от окружающей среды, а также для длительных периодов существования древних цивилизаций – древний Египет, средневековый Китай);

5. упадок и деградация культуры– ослабевание и потеря духовной основы той или иной культурой (например, малые народы, попавшие в орбиту сильных культур - индейцы Северной Америки, малые народы севера). Подобные процессы могут происходит в той или иной отдельной сфере культуры (например, упадок русской иконописи вXVIIIв.), а также в условиях жесткого тоталитарного правления;

6. преобразование (трансформация) культуры– обновление, переосмысление, придание нового смысла традициям, обширные заимствования извне (например, европейская Реформация или кризис европейской культуры на рубежеXIX-XXвв.)

Источники и факторы культурной динамики

- инновация – изобретение и выработка новых идей, носителем которых является творческая личность или передовые слои общества (открытия Архимеда или Ньютона, изобретение масляной живописи или книгопечатания);

- обращение к культурному наследию и сохранение традиционных ценностей (язык, религия, традиции, а также институты культуры, такие как музеи, библиотеки, археология…) – основа культурного самоопределения, культурной самобытности (идентичности);

- диффузия как принцип распространения культуры. Если традиция – передача культуры во времени, то диффузия – в социальном и географическом пространстве; она зависит от условий культурного контакта (насильственных или добровольных), от степени интенсивности культурных контактов и готовности к восприятию иного культурного опыта (например, проникновение древнегреческой культуры на Древний Восток привели к возникновению эллинистической культуры);

- культурный синтез – соединение разнородных элементов, при котором возникает качественно новый тип культуры (например, синтез античности, иудео-христианской традиции и культуры варварского мира создал европейскую культуру).

Классификация типов культуры

В зависимости от способов самоорганизации культуры принято выделять 3 типа культуры: 1. дописьменный (традиционный); 2. письменный (книжная культура); 3. экранный (в стадии формирования).

В основу каждого из типов культуры положен определенный культурный код, т.е. способ хранения и передачи информации, тип культурной памяти.

Дописьменная культура охватывает огромный доисторический период, эпоху деятельности и варварства, от 40 до 4 тыс. лет до н.э. Основу дописьменной культуры составляет мифологический культурный код. Своеобразие мифа заключалось в том, что в нем сочетались как реальные значения и наблюдения человека, так и фантазия, вымысел, вера. Человек не выделял себя из окружающего мира, напротив, он наделял природные явления человеческими качествами. Для первобытного человека действия с реальными предметами были равносильны действиям со словами. Мифологический культурный код обеспечивал неизменность, замкнутость традиций культур. Образец поддерживался ритуалом.

Письменные культуры возникают на рубеже 4 - 3 тыс. до н.э. (в странах древнего востока). Возникновение письменности было связано с усложнением социальной жизни, появлением первых государств, развитием и разделением труда, освоением новых форм деятельности. Появляются новые виды знаковой деятельности: письменность, числа, счет, простейшие операции с числами, чертежами и т.д.

Основными носителями письменного кода культуры являются священные книги (Книга мертвых, Завет и т.д.)

Новая перестройка культурного кода происходит во второй половине XV в. (эпоха Возрождения). Она была связана с возникновением книгопечатания. В 1445 г. И. Гуттенберг создал печатный станок. Первым изданием стала библия. К концу XV в. в Европе было уже 1100 типографий, в которых печаталась литература по всем отраслям знаний, на всех языках. Книгопечатание способствовало повышению уровня грамотности, развитию просвещения и образования. Окончательно новый культурный код утверждается во второй половине XVIII в. В основу культурного кода западной Европы Нового времени было положено уже не мифологическое и религиозное, а научное знание.

Экранная культура берет свое начало в 1895 г. с возникновением кинематографа. В 1908 г. появляются художественные фильмы, а затем научные. В конце 20-х годов XX века была решена проблема синхронизации звука и изображения на экране. Началась эра звукового кино (1928г.)

Следующим этапом в развитии экранной культуры стало появление телевидения, а затем компьютера, в котором современные ученые видят итог эволюции книги и того культурного кода, который основан на линейном способе письма.

Благодаря широкому распространению компьютеров каждая личность получила свободный выход в мир информации. Выравниваются возможности людей в приобщении к культурным ценностям. Благодаря глобальным компьютерным сетям мир становится более взаимосвязанным, целым.

Социальные институты культуры

Культура - это саморегулирующаяся система, которая включает следующие основные компоненты: творцы; потребители; культура устроителей (связывают творчество со зрителями: импресарио, продюсер, спонсоры); социальные институты культуры.

Значение социальных институтов заключается в том, что они организуют деятельность людей, без чего она приобретает разрозненный, неустойчивый характер. Социальные институты культуры включают следующие элементы: 1. система функций, закрепленных нормами, уставами; 2. материальные средства (здания, оборудование, финансы); 3. кадры.

Социальные институты культуры принято классифицировать по функциональному признаку: 1. институты, осуществляющие духовное производство, создание духовных ценностей (театры, киностудии…) 2. институты, которые распространяют и рассматривают духовные ценности (школы, библиотеки, музеи, кинотеатры). 3. учреждения и организации, которые планируют и управляют культурными процессами (НИИ, творческие союзы).

Семиотические и символические концепции культуры. Язык, знаки и символы культуры. Культурные коды и типы культур.

В рамках семиотической концепции культура рассматривается как знаково-символьная система. Семиотика - это теория, изучающая свойства знаков и знаковых систем. Примерами знаковых систем являются естественные разговорные языки, системы положений научных теорий, искусственные языки, системы сигнализации, программы и алгоритмы для различных машин, языки искусств.

Знак - это материальный предмет, который в процессах познания и общения выступает в качестве представителя, заместителя другого предмета и используется для получения, сохранения и передачи информации о нем. Определенное знаковое содержание несет среда обитания человека, предметы его быта, внешний вид, манера поведения, общения с др. людьми. Выделяют 3 вида знаков: 1. знаки-обозначения; 2. знаки-модели; 3. знаки-символы.

Знаки-обозначения - это прежде всего, слова, которые обозначают различные предметы и действия, составляют основу естественного языка, служат средством коммуникации между людьми, средством общения.

Знак-модель - представитель другого предмета. Он воспроизводит определенные характеристики, свойства этого предмета (рисунки, чертежи).

Знак-символ - это материальное явление, которое в наглядно-образной форме представляет абстрактную идею, общий принцип. Символы формируются преимущественно целенаправленно, а не стихийно, представляют как конвенции, принимаемые людьми. В символах большое значение имеет аксиологический, ценностный компонент.

В символе заключается общественный принцип - раскрытие многогранного содержания, смысла явлений. Символами пронизано мифологическо-религиозное сознание.

Западный и восточный типы культуры

В зависимости от региональной принадлежности в культурологии принято выделять 3 крупных типа культуры:

- западный

- восточный

- западно-восточный, евразийский

Отличия Западной и Восточной культуры:

1. различия в динамике развития. Западная культура развивается динамично, скачкообразно, прошла разные этапы в своем развитии. Восточная культура развивается эволюционно, долгое время оставалась замкнутой, лаконичной, традиционной. Только в XIX-XX вв. в восточных странах начались процессы модернизации.

2. В восточной и западной культурах по-разному решались мировоззренческие вопросы:

- различным было отношение к миру. В западной культуре подчеркивалось активное отношение человека к миру. Для западной культуры характерен ускоренный прогресс науки и техники, быстрое изменение предметного мира. Западная стратегия - это изменение среды обитания человека. Восточная же культура более ориентирована на самостоятельность человека, его духовное совершенствование, изучение возможности регуляции человеческого организма. В вост. культуре возникла идея нирваны, концепция недеяния, получила признание теория непротивления злу насилием.

- различным было отношение к природе. На Западе сформировалось утилитарное прагматическое потребительское отношение к природе. На Востоке отношение к природе было более созерцательным, трепетным, более мудрым. Считалось, что человек должен координировать свои действия с законами космоса, природы, жить в гармонии с ней. Такое отношение к природе оказало большое влияние на характер восточного искусства. На Востоке впервые возникли пейзажная живопись, садово-парковое искусство.

- различным было понимание человека, его отношение к обществу, государству. На Западе человек рассматривался как автономная, самостоятельная, свободная личность, обладающая естественными правами, которые должно гарантировать государство. На Востоке всегда подчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана, государства; воспитывалось преклонение перед государственной властью. Для Востока были характерны коллективистские традиции и значительная роль государства в общественной жизни.

- различное отношение к возможностям человеческого разума. На Западе сформировалась сильная рационалистическая традиция, которая проявлялась во всех видах культуры. Рационализм - учение, которое в познании и творчестве отдает приоритет разуму, рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению. Восток более тяготел к образному, ассоциативному мышлению, интуитивному познанию. Этим объясняется и традиционное для Востока внимание к медитации, самоанализу. Главными факторами художественного творчества считались воображение, интуиция, озарение просветление, умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном

3. Различным было соотношение разных видов культуры. Важная черта восточной культуры - это жесткое переплетение религиозных, философских и научных идей. Наука рассматривалась как средство духовного совершенствования человека. Долгое время она не оформлялась в самостоятельную область знаний, а научные сочинения появлялись как части духовных поучений. На Западе разные виды культуры существовали самостоятельно и более конфликтно, чем на Востоке. В западной культуре еще со времен античности сформировалась сильная материалистическая традиция. Исследователи отдавали предпочтение миру физических явлений, а наука рассматривалась как средство физического прогресса развития производства.

В рамках Восточной культуры выделяются 4 основных культурно-исторических типа:

1. индо-буддийский

2. китайско-конфуцианский

3. арабо-мусульманский

4. японский

В рамках Западной культуры выделяются:

1. европейская

2. американская