7898

РАЗДЕЛ II. Философская онтология

Лекция 8. Бытие как проблема философии

План

1.Бытие как субстанция реальности.

2.Материальное и идеальное бытие.

3.Основные формы бытия.

1. Бытие как субстанция реальности

Бытие – это наиболее общая категория философии, охватывающая все виды реальности и все признаки этой реальности: потенциальная и актуальная реальность, материальная и духовная реальность, случайная или необходимая, конечная или бесконечная, естественная или искусственная, живая или неживая, стабильная или мобильная и т.д. Для характеристики бытия в его универсальном значении хорошо подходит понятие субстанции, разработанное голландским философом Б. Спинозой. Субстанция – это все то, что не нуждается ни в чем для своего существования. Более того, субстанция – это основа, источник всех иных реалий действительности. Бытие как субстанция уникально. Все его первичные признаки являются атрибутами (неотъемлемыми свойствами): материя, сознание, пространство, время, движение, качество, количество, и т.д. Но эти атрибуты исторически меняются и проявляются в своих модусах (видах, формах). Например, материальный атрибут проявляется в модусах абиотической (неживой), биотической (живой) природы и в модусе человеческого общества. Пространство может быть геометрическим, биологическим (экологические ниши) и социальным. Время тоже существует как физическое, биологическое и социальное. Подобное можно сказать о движении, которое из законосообразного взаимодействия тел превращается в геносообразное взаимодействие организмов и в целесообразное взаимодействие человека. Такие изменения, модификации происходят на основе изменения субстратов бытия. Субстанция едина, но она служит основой для формирования различных

70

субстратов со своими единичными носителями: телами, организмами, людьми. Усложняется субстрат – усложняются и его признаки, функции, количественные и качественные характеристики.

В понимании бытия как субстанции можно выделить различные точки зрения в философии:

1)монистическая концепция признает одну, единственную субстанцию в основе бытия:

а) материю как основание всего существующего (материалисты: Демокрит, Эпикур, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс);

б) сознание, дух как основание всего сущего (идеалисты: Платон, Фома Аквинский, Беркли, Фихте, Гегель, Бердяев);

2)дуалистическая концепция признает в основании мира, бытия две субстанции: материальную и духовную (дуалисты: Декарт, Рибо, Вундт, психофизиологические параллелисты):

3)плюралистическая концепция в основании бытия склонна видеть несколько независимых начал, субстанций, факторов: экономический, политический, географический, религиозный и т.д. (прагматисты: Джемс, Пирс, Дьюи, Хук и другие).

Единую субстанцию мира в литературе иногда называют поразному, выделяя те или иные основные аспекты: космос, универсум, вселенная, природа, материя. Наиболее точным для обозначения субстанции как целого является понятие Универсума. Его использовали древние греки и более поздние философы.

Историческое развитие субстанции универсума в его изученной человеком части показывает, что эта субстанция послужила основанием для формирования 3-х субстратных систем бытия: абиотической, биотической и социальной.

Абиотическая система (неживая природа) основана на механическом, физическом и химическом взаимодействии земных

инебесных тел. Это взаимодействие детерминировано объективными законами, которые характеризуют основные полярности этой системы: гравитационную, электромагнитную и ионную. Три базовых науки изучают эти законы: механика, физика

ихимия.

Биотическая система (живая природа основана на биологическом взаимодействии живых организмов с внешней

71

средой их обитания. Это взаимодействие детерминировано генетическими программами растительных и животных организмов. Общая биология, генетика и биоэкология изучают закономерности биотической системы.

Социальная система (человеческое общество) основана на общественном целесообразном взаимодействии людей между собой и с предметным миром. Целесообразный характер взаимодействия человека, основанный на его сознании и способности к целеполаганию, превращает это взаимодействие в деятельность как способ существования общества.

Вонтологическом отношении можно отметить закономерность изменения парадигмальных картин этих трех систем бытия.

Представление об абиотической системе исторически менялось от 1) механической картины мира, основанной на классической механике к 2) электродинамической картине, основанной на классической электродинамике и от нее к 3) квантово-полевой картине мира, основанной на квантовой механике и релятивистской физике.

Традиционное понимание неживой природы, основанное на принципах атомистики (амеры, атомы, монады, молекулы, электроны, протоны и т.д.) не рушится, а углубляется, расширяется, поскольку и в философских концепциях учитывалось единство противоположностей атомов и пустоты, вещества и эфира, корпускул и волн, прерывности и непрерывности, определенности и неопределенности, диалектической дополнительности полярностей, квантово-полевой сущности микрообъектов.

Впредставлении о биотической картине мира тоже можно выделить смену трех парадигмальных картин:

1)преформистская картина мира, абсолютизировавшая однозначную заданность и стабильность живых видов и нашедшая закрепление в Линеевской классификации живых организмов, сменяется

2)эволюционной картиной мира, основанной на биологическом учении Ч.Дарвина, а сегодня представлена

3)генетической картиной живой природы, основанной на достижениях современной генетики.

72

Эволюция этих биологических картин мира не противоречит философскому пониманию живой природы, хотя и углубляет его.

Аналогичным образом осуществляется смена парадигмальных картин мира социума, социальной системы: 1) синкретическая картина мира социума, основанная на интуитивных представлениях о единстве человечества, не разделенного еще сложными социальными образованиями, институтами, национальными преградами, разделением труда, государственными границами, как недифференцированной внутри себя целостности, сменяется 2) социально-дифференцированной, гетерогенной картиной, основанной на развитых социальных структурах, институтах, классах, государствах и т.д. и сегодня 3) социальноинтегрированной, гомогенной картиной мира социума, основанной на осознании единства человечества, инвариантности общечеловеческих ценностей, общности проблем, структур, институтов, судьбы и планетарного бытия, экологического и космического мышления и глобальных проблем. Происходит формирование установки на единство человечества: МЫ – земляне, МЫ – человеческий род.

2. Материальное и идеальное бытие

Единство и целостность бытия как субстанции не исключает, а предполагает его диалектическое подразделение на полярности. В бытии как целостности на уровнях его развития можно фиксировать такие его противоположные характеристики как пространство (протяженность) и время (длительность), движение и покой, случайность и необходимость, сущность и явление, возможность и действительность, количество и качество и т.д.

Одной из таких полярностей является противопоставление материального и идеального: материя и сознание, тела и духа, физического и психического, вещи и идеи, предмета и его образа. Эта поляризация, прежде всего, характеризует человеческое общество и человека: общественное бытие и общественное сознание, телесное и психическое в человеке, материальное и духовное в реальной жизни. Эти полярности имеют различное терминологическое обозначение: материальное – телесное, физическое, физиологическое, вещное, предметное, техническое,

73

экономическое, биологическое; идеальное – духовное, образное, психическое, сознание, разум, душа, идея, настроения, переживания, мышление и т.д.

Субстратный подход к разграничению материального и идеального, материального и духовного жестко ориентирован на выделение материальных и идеальных объектов: завод, город, больница, стадион, железная дорога и т.п. – это материальные объекты; искусство, наука, религия, мораль, школа, вуз, сфера образования и т.п. – это духовные объекты. Современная семиотика с ее учением о единстве знаков и значений в едином образовании – в знаковой системе, заставляет использовать не субстратный, а функциональный подход в разграничении материального и идеального. Он состоит в выделении граней, сторон, функций у одного и того же объекта, предмета:

1)книга – это единство материальных знаков и духовного значения, материальной формы и духовного содержания;

2)живописная картина – это единство материально-знаковой формы и духовно-значимого содержания;

3)техника – это овеществленная сила знания, т.е. единство материальной телесности и знаниевого смысла, идеи;

4)человек – это единство телесно-биологической формы и духовно-психического содержания;

5)дорожный светофор – это единство материально-знакового цвета и духовно-идеального смысла, значения и т.д.

В общественной жизни, во всех сферах общественного бытия существует две стороны, две грани, две функции: материальная и духовная. Материальная сторона связана с объективными законами, знаками, предметами в их вещественном или энергетическом виде, вещественном или полевом, корпускулярном или волновом. Материальное – это все то, что не зависит от сознания и воли человека, т.е. существует как объективная реальность. Материальное – это все то, что 1) существует вне сознания человека и 2) не зависит от сознания. В сфере сознания человека существуют идеи, взгляды, настроения, ощущения, восприятия, представления, концепции, идеалы и т.п. Они образуют субъективную реальность. Материя – объективная реальность, объективное бытие, а сознание – субъективная реальность, субъективное бытие. Сознание человека не может

74

изменять материальные объекты: на материальное можно действовать только материальной силой, а не идеями, взглядами, учениями, образами. Эти духовные явления могут быть опредмечены, материализованы, овеществлены и тогда они могут воздействовать на материальные объекты: «и идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами» (Маркс).

В связи с этим в общественном бытии можно выделить материальную и духовную стороны и даже трактовать их как материальное и духовное бытие, т.е. как материальную и духовную реальность. Это именно стороны, грани в едином целом: искусство есть единство материального (знаки, краски, звуки, движения, линии, слова) и духовного (образы, идеи, смыслы, значения); религия как общественное явление есть единство материального (соборы, церкви, храмы, атрибутика, обрядовые действия, религиозные тексты) и духовного (символы веры, значения молитв и обрядов, содержание догматов и икон); политика, право, мораль – это общественные явления тоже представляют собой единство материального и духовного (знаков и значений, зданий и их функций, предметов и образов, текстов и символов и т.д.). Подобное надо сказать об экономических (завод), образовательных (школа), медицинских (больница) и т.д. явлениях. Там везде единство материального и духовного бытия, материальной и духовной реальности.

Духовное содержание материальных явлений оживает в двух процессах: в опредмечивании и распредмечивании, т.е. когда идеи, образы воплощаются в материальных знаках и когда эти идеи, образы извлекаются из этих знаков.

Идея---опредмечивание---вещь---распредмечивание---идея Значение---кодирование---знак---декодирование---значение Информация—воплощение--сигнал--восприятие--информация.

3. Основные формы бытия

Бытие как сущность, как субстанция проявляется в различных конкретных видах, которые мы представляли выше как абиотические, биотические и социальные явления. При всем их различии они обладают общими признаками, общими формами существования, которые можно рассматривать как формы и

75

способы самого бытия. Традиционно выделяют парные понятия, как пространство и время, движение и покой, количество и качество, сущность и явление, содержание и форма, возможность и действительность, случайность и необходимость, причина и следствие и другие базовые философские категории.

Движение и покой

Движение в философии понимают как способ существования материального бытия, как понятие, отражающее все виды и типы изменений: механические деформации, физические процессы, биологический рост, химические преобразования, социальные революции. В частности, современная модернизация в стране – это вид социального движения, связанный с созданием и внедрением новаций.

Характер субстрата определяет и тип движения. В работах Гегеля и Энгельса выделялись 5 основных типов или форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Между ними существует преемственность, когда высшие формы движения включают в себя низшие, но не сводятся к ним, ибо имеют свои специфические закономерности. Философский редукционизм и является концепцией, сводящий высшее к низшему, объясняющей высшее закономерностями низших форм: например, социальный дарвинизм уподобляет общественную жизнь животному стаду, пчелиному улью или муравейнику, объясняя социальные конфликты борьбой видов за выживание, за существование, как в мире животных.

Источником движения философия рассматривает противоречия. Более того, противоречия в самой сущности объектов являются источником их самодвижения. В механической форме движения таким противоречием является отношение гравитационных сил притяжения и отталкивания; в физической форме движения – электрическая и магнитная полярность; в химической форме – противоположность процессов ассоциации и диссоциации ионов; в биологической форме – противоположность процессов ассимиляции и диссимиляции веществ организмов; в социальной форме – противоречия классов, форм собственности, традиций и новаций, культуры и антикультуры.

Покой характеризует противоположное движению состояние материальных объектов: состояние устойчивости, стабильности,

76

постоянства. Если бы не было такой устойчивости бытия Земли или атома, биологического вида или человеческого общества, то нечему было бы и изменяться. Устойчивость основа изменчивости, а изменчивость – основа устойчивости. Движение и покой, мобильность и стабильность, изменчивость и устойчивость – это противоположности, а значит, они предполагают и взаимоисключают друг друга: «Движение находит свою меру в покое как своей противоположности», – писал Ф. Энгельс. Следовательно, абсолютность движения не исключает, а наоборот предполагает абсолютность и покоя, и устойчивости. Исключительная абсолютизация движения характеризует философский релятивизм: «все течет, все изменяется, устойчивого ничего нет». Этот релятивизм был уже в античной философии, например, у ученика Гераклита Кратила, который говорил, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды, потому что на входящего текут новые воды».

Релятивизму противостоит догматизм, абсолютизирующий покой, устойчивость, стабильность: «ничто не ново под Луной». В Древней Греции позиции догматизма выражал философ Зенон в серии своих апорий (противоречий): «летящая стрела покоится», «черепаха никогда не догонит Ахиллеса» и др. Когда один из учеников Зенона для доказательства движения встал и стал перед ним ходить, то Зенон высмеял ученика и сказал, что дело заключается не в эмпирическом доказательстве, а в выражении сущности движения в понятиях, в логическом доказательстве. Этот сюжет А.С. Пушкин отразил в своем стихотворении «Движение»:

Движенья нет, сказал мудрец брадатый, Другой привстал и стал пред ним ходить. Сильнее он не мог бы возразить. Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами Солнце ходит, Однако ж прав упрямый Галилей.

Пространство и время

Любой материальный объект существует в пространстве и времени, и его движение или покой характеризуется пространственными и временными признаками, «хронотопом». Это

77

единство материальных объектов с пространством и временем в физике выражено в понятии «пространственно-временного континуума», который обладает 4-мерностью: 3 параметра пространства и параметр времени.

Пространство выражает форму существования объектов, состоящую в протяженности. Эта их протяженность измеряется 3 координатами Декарта: длиной, высотой, шириной. При этом необходимо различать внутреннюю и внешнюю протяженность объектов. Внутреннее пространство характеризуется длиной, высотой и шириной объекта самого по себе, безотносительно других объектов. Это выражается такими терминами обыденного языка как большой и маленький, длинный и короткий, узкий и широкий, высокий и низкий. Внешнее пространство характеризует пространственные отношения объекта с другими объектами. Здесь тоже 3 измерения, и они выражаются совокупностью своих обыденных терминов: рядом, около, дальше, ближе, выше, ниже и т.д. Пространственные трансформации объектов исследует кристаллография, теория композиции и симметрии. Многие понятия, отражающие пространственные характеристики, обладают не только теоретическим, но и практическим значением и используются в проектировании, в архитектуре, живописи, скульптуре, графике: Симметрия, асимметрия, масштабность, пропорциональность, ритм, пластичность, динамичность и другие.

Пространство, кроме трехмерности, обладает еще такими признаками, как объективность и субъективность, конечность и бесконечность. Они характеризуют диалектически противоречивую природу пространства. Если философы-идеалисты (Юм, Мах) отрицали объективность пространства, понимая его как субъективный способ не существования, а рассмотрения, измерения вещей, то философы-материалисты признают за пространством объективный способ существования, т.е. не зависимость от человеческого сознания: человек не может изменять своим сознанием длину, высоту или ширину предметов. В то же время в реальной практике жизни, в проектной деятельности человек субъективно измеряет и субъективно воспринимает пространство: один и тот же предмет одному кажется близким, а другому далеким, одному – большим, а другому

– маленьким и т.д. Но здесь речь идет именно о субъективности

78

восприятия, оценки объекта, а не об изменении его объективных, реальных пространственных размеров. Эталонная система измерения и возникла у человечества для того, чтобы преодолеть

Объективная бесконечность пространства реально дана человеку в обозримом им мире, космическом пространстве. Даже суперсовременные телескопы, вроде «Кэплера» не обнаруживают конечности мирового пространства, его завершенности. В то же время в реальной практике человек всегда имеет дело с конечными пространствами различных объектов: конечное пространство квартиры, дома, улицы, города, страны, автомобиля, ракеты, костюма и т.д. и т.д. Диалектически эта ситуация может быть выражена в следующем виде: «бесконечность пространства состоит в бесконечном числе конечных пространств». Признавая бесконечность материального мира, мы тем самым признаем и бесконечность его пространства, но человек понимает, что бесконечность материального мира слагается из бесконечного числа конечных материальных объектов, которые обладают и конечными пространственными характеристиками.

Время – это форма существования объектов, состоящая в длительности их бытия, в смене стадий существования. Любой материальный объект, а также отражающие его образы, понятия, существуют во времени, обладают длительностью, периодичностью смены стадий существования: небесные тела (новые, сверхновые и умирающие звезды), растения, животные, люди, города, технические объекты, модные вещи, потребности людей, правительства, президенты и т.д.

Время, как и пространство, обладает внутренней и внешней длительностью бытия. Внутренне время характеризует длительность существования данного объекта самого по себе, без его отношения к существованию других объектов: это имманентное время объектов. Скажем, 14 млрд. лет существует наша Земля, 4 млн. лет назад появился неандерталец, существует средняя продолжительность жизни людей, обезьян, слонов, черепах, птиц, кошек, собак и т.д. Отмечается даже периодичность развития общества (циклы академика Н. Кондратьева). В то же время любой объект соотносит свою длительность с

79