книги / Общество, культура, социология

Редакция литературы по философии и лингвистике

©VITANYI IVAN, 1981

©Перевод на русский язык с сокращениями и вступительная статья «Прогресс», 1984

0303000000— 527 г

В 006(01)—84 5”~ 84

В С Т У П И Т Е Л Ь Н А Я С Т А Т Ь Я

ОБ ОПЫТЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМ КУЛЬТУРОЛОГИИ И АКСИОЛОГИИ В ВНР

Предлагаемая читателю книга принадлежит перу од­ ного из видных венгерских марксистов, специалисту в области социологии культуры профессору Ивану Ви­ танья. Биография этого широко известного в своей стра­ не и за рубежом ученого есть часть боевой историк вен­ герского народа. И. Витаньи родился в 1925 году. В кон­ це второй мировой войны, еще будучи студентом, он принял активное участие в антифашистском движении, за что его неоднократно бросали в тюрьмы и застенки гестапо. После освобождения страны Советской Армией Иван Витаньи активно включается в молодежное комму­ нистическое движение. Начиная с 1950 года и по настоя­ щее время Иван Витаньи работает в системе Министер­ ства культуры ВНР. В начале шестидесятых годов его назначают членом редколлегии общественно-политиче­ ского и культурного журнала «Valôsâg» («Действитель­ ность»). В 1971 году он защищает кандидатскую диссер­ тацию по проблемам психологии искусства, а в 1979 году становится доктором социологических наук. С 1980 года и по настоящее время он является директором научноисследовательского института культуры Министерства культуры Венгрии.

Большая заслуга принадлежит И. Витаньи в органи­ зации сотрудничества ученых различных стран, работаю­ щих в области социологии культуры и искусства. На IX Всемирном социологическом конгрессе в Швеции в 1978 г. Иван Витаньи был избран Председателем Меж­ дународного исследовательского комитета № 37 «Социо­ логия искусства».

На X социологическом конгрессе в Мексике он был вновь единогласно избран на следующий срок Председа­ телем этого комитета. В отличие от других комитетов Международной социологической ассоциации в комитете № 37 («Социология искусства») видную роль играют ученые из социалистических стран, и в этом немалая заслуга его Председателя.

На обсуждение комитета выносятся наиболее акту­ альные вопросы сегодняшнего состояния мировой культу­ ры — это проблемы культурной политики, роль и место различных видов искусства в современной художествен­ ной культуре, теоретические вопросы соотношения социо­ логии культуры и социологии искусства и другие.

\i Книга Ивана Витаньи представляет собой много­ плановое сочинение. Но она проникнута единым замыс­ лом и общими методологическими идеями и принципами. Перед нами интегральная работа, в которой тесно пере­ плетаются философские, социологические, культурологи­ ческие, аксиологические и политико-экономические про­ блемы, по в целом это философский труд, особенно в той его части, в которой заходит речь о социологии. Со­ циология трактуется им очень широко, с включением в нее философии истории. Автор всюду стремится следо­ вать нормам и требованиям диалектико-материалистиче­ ской методологии, но особенно широко применяет такой ее подчиненный фрагмент, как системно-структурный анализ. По основному своему содержанию данная кни­ г а — это опыт системно-структурного введения в марк­ систскую теорию культуры и ценностей, а о важности и актуальности этой 'проблематики говорить не приходится. ~ XVII международный философский конгресс в Мон­ реале (1983) воочию показал, насколько актуальны ныне вопросы культуры. Эта тематика преобладала на всех пленарных заседаниях и заседаниях многих секций, кол­ локвиумов, круглых столов и рабочих групп конгресса. В центре внимания почти двух тысяч участников из 70 стран были вопросы определения культуры, ее струк­ туры и отношения к идеологии вообще и философии в особенности, ее соотношения с проблемами личности и ценностей, с образованием, национальным и женским вопросами, экологией, научно-технической революцией, будущим развитием человечества и проблемой войны и мира. На конгрессе развернулись острые споры между философами-марксистами и буржуазными культуроло­ гами вокруг тем кризиса -и судеб культуры, ее роли в современном мире, вокруг антитезы так называемых вос­ точной и западной культур, отношения к агрессии импе­ риалистической псевдокультуры, настойчиво вторгаю­ щейся в развивающиеся страны, и т. д. Эти жаркие дискуссии, как правило, вновь возвращались к пробле­ мам понимания самого существа культуры, ее классо­ вого характера, исторического генезиса и роли в совре­

менной борьбе между силами мира и войны. Необхо­ димость дальнейших углубленных теоретических разра­ боток чувствовалась на каждом шагу, ибо от этого зависит эффективность дальнейшего диалога.

Книга Ивана Витаньи направлена по своему замыс­ лу на создание методологических основ для таких тео­ ретических разработок. Рассуждения и выводы автора опираются на основательные познания в области совре­ менной культурологии и ее истории, а также истории философии, включая историю собственно аксиологиче­ ских учений. Сразу же заметим, что автор умело ис­ пользует не только рациональные идеи из теоретиче­ ского наследия Гегеля и других классиков философии, но и уроки, вытекающие из анализа заблуждений и ошибок буржуазных философов XX века, как, например, Николая Гартмана, возникших в ходе поисков им ре­ шений вполне реальных и существенных проблем. А главное — Иван Витаньи во всех трудных и сложных ситуациях обращается к неистощимому наследию ос­ новоположников марксизма-ленинизма, находя в нем ценные методологические указания и обнаруживая новые теоретические перспективы.

Вопросы о содержании культуры и о системе ценно­ стей, действующих в обществе на том или ином этапе его развития, рассматриваются автором, так сказать, как две стороны одной и той же медали. Поэтому в книге мы найдем такой вывод о роли культуры в раз­ витии общества: «Более развитые виды ценности, могут возникать лишь при более развитых обществен­ ных отношениях, и они отражают эти отношения, но связь действительна н в обратном порядке: более раз­ витые общественные отношения могут возникнуть и в основном окрепнуть лишь в том случае, если подавляю­ щее или значительное множество людей в обществе мыслит и действует под знаком новых ценностей» (с. 275). Общество, культура и система действующих ценностей составляют, по убеждению автора, совершен­ но неразрывное целое, являясь его различными сторо­ нами или параметрами. Функции культуры выражаются в ценностных измерениях, но в то же время возникает аксиологический аспект обратного воздействия духов­ ных элементов надстройки на базис, как уже сущест­ вующий, так и только еще утверждающийся в жизни общества через революционную деятельность передового класса.

Определение понятия «культура», выяснение места

и роли культуры в социальной жизни и ее соотношения

скатегориями последней, ее выражения в соответствую­ щей ценностной структуре — все эти вопросы рассмат­

риваются в книге в рамках диалектики субъекта и объекта, овеществления деятельности субъекта в мате­ риальных ее результатах, и в том числе в рамках опред­ мечивания деятельности в идеологических и вообще духовных результатах. Оба эти вида экстериоризации субъекта деятельности автор обобщенно и кратко име­ нует «объективацией». Она может происходить не иначе как только через диалектическое взаимодействие целей (замыслов), средств ее осуществления и продуктов (итогов) трудовой и (всякой иной производной от тру­

людей. Сам по себе этот термин, при всей его условно­ сти, не может вызывать протеста, поскольку он соответ­ ствует содержанию первой, т. е. мировоззренческой, стороны основного вопроса философии в его приложе­ нии к историческому материализму. Во всех звеньях данной структуры общественной жизни функционируют те отношения, которые входят в культуру как ее мате­ риальные и духовные составляющие. Философское рас­ смотрение этого комплекса проблем неизбежно побуж­ дало автора предлагаемой вниманию читателя книги высказаться по широкому спектру вопросов историче­ ского материализма.

В авторской реализации исходные пункты построе­ ния методологии и социологии культуры по мере раз­ вертывания содержания книги все более трансформи­ руются во введение к историко-материалистической аксиологии, методология превращается в ценностную онтологию, которая, однако, развертывается в строго материалистическом русле. Широкий предметный диа­ пазон исследования, охватывающий различные культуры в их исторической преемственности и смене^в их глу­ боко противоречивом, доходящем до грозных классо­ вых конфликтов прогрессивном восхождении, которое венчается расцветом и торжеством культуры социали­ стической, склонял к повороту всего этого исследования на собственно исторический путь. Но этого не произош­ ло, автор строго соблюдает рамки поставленной им

перед собой задачи: выявить структуру изучаемого предмета, то есть культуры, и действующие в ней связи и отношения.

Всю систему духовных объективаций человеческой деятельности (а именно они, включая ценности, инте­ ресуют автора в настоящей книге) И. Витаиьи стремит­ ся построить на основе политико-экономического учения Карла Маркса. Автор проводит при этом ряд интерес­ ных, хотя нередко и спорных разграничений и уточне­

Таково, например, различение между социальной куль­ турой общения и собственно духовной культурой, при­ чем в последней особенно велика роль семиотических средств (с. 100). Этому соответствуют разграничения между видами социальной деятельности и между вида­ ми объективации. Целесообразны разграничения между такими понятиями, как «образ», «форма», «стиль» и «путь жизни» (с. 113). Саму культуру автор понимает всегда в единстве ее материальной и духовной сторон и определяет ее в широком смысле как сложившуюся в обществе «совокупность, систему отношений, создавших­ ся между человеком и объективацией, которая опосред­ ствует отношения между индивидом и коллективом» (с. 99). Определение, конечно, несколько громоздкое. Таковы, между прочим, и некоторые другие авторские дефиниции, например две из них, касающиеся образа жизни (с. 110 и 111). Но это определение культуры привлекает к себе внимание тем, что оно указывает на реляционный характер культурных явлений и предла­ гает наличие среди объективаций также непременно ценностей. В узком смысле культуру автор понимает как совокупность явлений просвещения и образования, т. е. только как культуру духовную. Исходя из этих определений, И. Витаньи рассматривает культуру в со­ вокупности присущих ей отношений к объективациям и ценностным нормам (однако последние сами входят а состав культуры, так что здесь возникает некоторая неясность), в ее соотношении с просвещением, общест­ венным образованием и образом жизни. Автор подчер­ кивает необходимость рассмотрения соотношения куль­ туры с «коммуникациями», понимая под ними обмен информацией между социальными классами, группами и индивидами. Ценности рассматриваются в книге как разновидность духовных объективаций, поскольку они