книги / Тысячеликий герой

произносимых единым слогом ОМ. Здесь звук А представляет бодрствующее сознание, У - сновидящее, М - глубокий сон. Молчание, посреди которого звучит этот слог, означает незна­ емое: его называют просто "Четвертое"16. Сам слог означает Бога как создателя-заступника-разрушителя, молчание же есть Бог Вечный, пребывающий абсолютно вне всех этих появлений и исчезновений в их круговороте.

Это - невидимое, несоотносимое, непостигаемое, невыводимое, невообразимое, неописуемое.

Это - сущность одного самопознания, общего для всех состояний сознания.

Все явления прекращают свое существование в нем. Это - покой, это - блаженство,

это - недвойственность17.

С необходимостью миф продолжает оставаться внутри цикла, но представляет этот цикл как погруженный и проникнутый мол­ чанием. Миф является выражением полноты молчания внутри и вокруг каждого атома существования. Миф, благодаря его испол­ ненным глубокого смысла фигуративным конструкциям, делает зримыми направляющие для разума и для сердца принципы постижения той предельной тайны, которая заполняет и окружа­ ет все существующее. Даже в самых комических и с виду фриво­ льных своих моментах мифология направляет разум к тому неяв­ ленному, которое являет себя только по ту сторону видимого.

"Старейший из Старейших, Незнаемый из Незнаемых имеет форму - и не имеет формы, - читаем мы в каббалистическом тексте иудеев средневековья. - Он имеет форму, ибо в ней сохра­ няется универсум, и не имеет формы, ибо он непостижим"18. Этого Старейшего из Старейших представляют в виде профиля человеческого лица: всегда в профиль, потому что скрытая сто­ рона никогда не может быть познана. Его именуют "Великим Ликом" (Макропрозопом); из прядей его белой бороды происхо­ дит весь мир. "Эта борода, истина всякой истины, начинается от ушей и заканчивается вокруг рта Всеединого; и ниспадая и подымаясь, она покрывает щеки, которые называют местами благоухания; она белая с завитками: в могучей гармонии она ниспадает до середины груди. Это борода воистину совершенной красоты, из которой бьют струи тринадцати фонтанов, рассеивая драгоценнейший бальзам великолепия. Он разливается в тринад­

цать форм. ... И положение каждой в универсуме, отвечает тринадцати положениям, задаваемым этой почтенной бородой и отмеченным тринадцатью вратами милости"19.

Белая борода Макропрозопа спускается, прикрывая другую голову. "Малый Лик" (Микропрозоп) представлен лицом анфас, с черной бородой. И если глаз Великого Лика был лишен века и никогда не закрывался, то глаза Малого Лика открывались и за­ крывались в величественном ритме судеб мира. Это - начало и завершение космогонического круга. Малый Лик именовался "БОГ", Великий Лик - "Я ЕСМЬ".

Макропрозоп - это Несотворенное Несотворяющее, а Микро­ прозоп - Несотворенное Творящее: им соответствуют молчание и слог ОМ, неявленное и явление - имманентные содержания космогонического круга.

3 .

Пустота, порождающая пространство

Святой Фома Аквинский говорил: "Называться мудрым может лишь тот, чьи помыслы устремлены к концу Универсума, конец же его есть также начало Универсума"20. Основной принцип всякой мифологии состоит в том, что конец есть нача­ ло. Мифы о творении пронизаны ощущением рока, неизменно возвращающего все сотворенные формы в нетленное, из кото­ рого они изначально возникли. Формы безудержно устрем­ ляются вперед, но неизбежно, достигая своего апогея, разру­ шаются и возвращаются в исходную точку. В этом смысле мифология трагична в своем видении мира. Но в том смысле, что наше истинное бытие она помещает не в бренные формы, а в нетленное, из которого они тут же вновь извергаются вовне, мифология выше трагизма21. Действительно, какое бы мифо­ логическое мироощущение ни преобладало, трагедия здесь не­ возможна. Скорее, все это имеет характер фантазии. Кроме того, истинное бытие заключается не в этих формах, а в фан­ тазии их творца.

Как и в сновидении, эти образы выстраиваются от возвы­ шенного до нелепого. Разуму, с его нормальными оценками здесь нет места, напротив - его постоянно оскорбляет и повер­ гает в шок всякое утверждение, которое он, якобы, наконец-то понял. Мифология отступает, когда разум со всей серьезностью отстаивает свои излюбленные, то есть традиционные образы, защищая их так, как если бы в них и состояло послание, кото­ рое они лишь призваны сообщить. Эти образы следуеть расматривать как тени - и не более - непостижимого потусторон­ него, недоступного ни глазу ни речи, ни разуму, ни даже вере. Подобно тривиальным фигурам сновидений, образы мифа на­ полнены смыслом.

Первая фаза космогонического цикла описывает расщеп­ ление бесформенности в формы, как в следующей песне о тво­ рении, принадлежащей племени маори из Новой Зеландии:

Те Коре (Пустота)

Те Коре-туа-тахи (Первая Пустота) Те Коре-туа-руа (Вторая Пустота) Те Коре-нуи (Безбрежная Пустота)

Те Коре-роа (Далеко простирающаяся Пустота) Те Коре-пара (Ненасыщенная Пустота)

Те Коре-вхивхиа (Незаполненная Пустота) Те Коре-равеа (Восхитительная Пустота)

Те Коре-те-тамауа (Установленный Предел Пустоты) Те По (Ночь)

Те По-теки (Долгая Ночь)

Те По-тереа (Медлящая Ночь) Те По-вхавха (Плачущая Ночь)

Хине-маке-мое (Дочь Ужасного Сна) Те Ата (Рассвет)

Те Ау-ту-роа (Наступивший День) Те Ао-марама (Светлый День) Вхай-туа (Пространство)

В пространстве разворачивается два лишенных формы су­ ществования:

Маку (Влажность [мужское])

Махора-нуи-а-ранги (Великое Пространство Неба [женское])

От них берут начало:

Ранги-потики (Небеса [мужское]) Папа (Земля [женское])

Ранги-потики и Папа были родителями богов22.

Из пустоты, пребывающей по ту сторону всякой другой пус­ тоты проистекают чудесные, подобные растениям эманации, на которых держится мир. Десятой в этом ряду является ночь; восемнадцатым - пространство (или эфир), остов всего види­ мого мира; девятнадцатым является женско-мужская поляр­ ность; двадцатой - видимый универсум. Такой ряд подразуме­ вает глубины, уходящие дальше глубин самой тайны бытия. Уровни соответствуют глубинам, исследуемым героем в его приключении как миропроникновении; они соответствуют духов­ ным стратам, известным разуму, сосредоточенному в медитации. Они представляют бездонность темной ночи души23.

Иудейская каббала представляет процесс творения как серию эманаций во вне Я ЕСМЬ Великого Лика. Первой являет себя сама голова в профиль, а из нее берут начало "девять вели­ колепных светил". Эманации представлялись также как ветви космического дерева, растущего вершиной вниз, корнями уходя в "непостижимую высь." Мир, который мы видим, является перевернутым образом этого дерева.

Согласно индийской философии санкхья (VIII в. до н.э.), пус­ тота конденсировалась в элемент эфир, или пространство. Из него образовался воздух. Из воздуха произошел огонь, из огня - вода, а из воды - элемент земля. С каждым элементом разви­ вались ощущения-функции, способные к их восприятию: соответ­ ственно - слух, тактильное ощущение, зрение, вкус и обоняние24.

Забавный китайский миф персонифицирует эти элементыэманации в виде пяти почтенных мудрецов, которые выходят из шара хаоса, висящего в пустоте:

"До того как небо и земля стали отделяться друг от друга, все было большим шаром тумана, названного хаосом. В это время духи пяти элементов приняли форму и развиваясь превратились в пятерых старцев. Первый назывался Желтым Старцем и был хозяином земли. Второй - Красным Старцем и был хозяином огня. Третий - Темным Старцем и был хозяином воды. Четвер­ того звали Принцем Дерева, и он был хозяином дерева. Пятая же - Мать Металла - была хозяйкой металлов25.

Затем каждый из этих пяти старцев привел в движение первичный дух, из которого он произошел, так что вода и земля опустились вниз; небеса поднялись ввысь, а земля стала твер­ дой до самых своих глубин. Затем воды собрались в реки и озера, и появились горы и равнины. Небеса просветлели, а земля разделилась; затем было солнце, луна и все звезды, песок, облака, дождь и роса. Желтый Старец привел в движе­ ние чистую силу земли, и к ней добавилось действие огня и воды. Затем появились травы и деревья, птицы и животные, и родились змеи и насекомые, рыбы и черепахи. Принц Дерева и Мать Металла свели свет и тьму вместе и посредством этого создали человеческую расу, мужчину и женщину. Таким обра­ зом постепенно появился мир..."26

4.

Пространство, несущее в себе жизнь

Первым действием, исходящим от космогонической эма­ нации, является структурирование мировых стадий простран­ ства; вторым - создание жизни внутри этой структуры: жизнь поляризуется для самовоспроизводства в форме дуализма муж­ ского и женского начала. Можно представить весь этот процесс в терминах природы полов как зачатие и рождение. Эта идея великолепно передана в другой метафизической генеалогии маори:

Из зачатия - рост, Из роста - мысль,

Из мысли - воспоминание, Из воспоминания - сознание, Из сознания - желание.

Слово стало порождающим; Оно соединилось со смутным мерцанием; Оно породило ночь:

Великую ночь, долгую ночь,

Нижайшую ночь, высочайшую ночь, Ночь, сгустившуюся, чтобы ее можно было чувствовать, Ночь, которой можно коснуться, Ночь, которую нельзя видеть, Ночь, которая кончается в смерти.

Из ничто - порождение, Из ничто - возрастание, Из ничто - изобилие, Сила роста, Жизненное дыхание.

Оно соединилось с пустотой пространства и породило воздушную сферу над нами.

Воздушная сфера, плывущая над землей, Великий небесный свод над нами, Соединилась с утренним светом,

Иродилась луна; Воздушная сфера над нами

Соединилась с пылающим небом,

Иотсюда произошло солнце; Луна и солнце поднялись вверх как главные глаза неба; Затем Небеса стали светом: ранним рассветом, утром дня;

Затем был полдень, яркий свет дня, исходящий из неба, Небо над нами соединилось с Гаваики

ипородило землю27.

В середине XIX столетия Пайоре, великий вождь полине­ зийского острова Анаа, нарисовал картину начала творения. Первой деталью этого рисунка был маленький круг, содер­ жащий два элемента; это Те Туму, "Основание" (мужское нача­ ло), и Те Папа, "Напластование-Скала" (женское начало)28.

"Универсум, - говорит Пайоре, - был подобен яйцу, которое содержало Те Туму и Те Папа. Наконец оно лопнуло и образо­ вало три налагающиеся друг на друга слоя - нижний слой под­ держивал два верхних. На нижнем - пребывали Те Туму и Те Папа, которые создали человека, животных и растения.

Первым человеком был Матата, родившийся без рук; он умер вскоре после того, как явился на свет. Второй человек

Над землей были небеса, также налагающиеся друг на друга, достигающие низа и поддерживаемые соответствующими горизон­ тами, связанными с горизонтами земли; и люди продолжали работать, возводя одно небо над другим таким же образом, до тех пор, пока все не пришло в порядок"29.

Главная часть рисунка Пайоре изображает людей, раздви­ гающих пределы мира, стоя на плечах друг у друга, с тем чтобы поднять небеса. На нижнем уровне этого мира видны два изна­ чальных элемента, Те Туму и Те Папа. Слева от них находятся растения и животные, их порождения. Справа виден первый не­ совершенный человек и первые совершенные мужчина и женщина. На верхнем небе можно заметить огонь в окружении четырех фигур, что представляет событие из раннего периода в истории мира: "Творение универсума едва закончилось, когда Тангароа, который радовался, делая зло, зажег огонь на верх­ нем небе, пытаясь таким образом все разрушить. Но, к счастью, распространяющийся огонь заметили Таматуа, Ору и Руануку, которые быстро поднялись с земли и потушили пламя"30.

Образ космического яйца известен многим мифологиям; он проявляется в греческой орфической, египетской, финской, буддийской и в японской мифологии. "Вначале этот [мир] был несуществующим. Он стал существующим. Он стал расти. Он превратился в яйцо. Оно лежало в продолжение года. Оно рас­ кололось. Из двух половин скорлупы яйца одна была серебря­ ной, другая - золотой. Серебряная [половина] - это земля, зо­ лотая - небо, внешняя оболочка - горы, Внутренняя оболочка - облака и туман, сосуды - реки, жидкость в зародыше - океан. И то, что родилось, это солнце"31. Скорлупа космического яйца - это структура мирового пространства, в то время как внутрен­ няя плодотворная сила зародыша воплощает в себе неисчерпа­ емый жизненный динамизм природы.

"Пространство безгранично, будучи постоянно возобновля­ ющейся формой, а вовсе не ширясь до бесконечности. То, что есть, является скорлупой, плавающей в бесконечности того, чего нет". Эта краткая формулировка современного физика, рисующая картину мира, какой он ее видел в 1928 г.32, передает самый смысл мифологического космического яйца. К тому же, эволюция жизни, описываемая нашей современной биологией, является темой ранних стадий космогонического цикла. В ко­ нечном счете, разрушение мира, о котором говорят нам физики, должно произойти через истощение нашего солнца и упадок