книги / Панорама философствования Запада Античность

3

ВВЕДЕНИЕ. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРЕ

Панорамирование как ценностная ориентация человека

Изучение философии – процесс сложный

имногогранный. Так как философия является одной из древнейших дисциплин, то в ней накоплено огромное по объему

испецифическое содержание, освоение которого требует различных способов и приемов. Нам представляется, что обращение к философии, как определенного феномена культуры, с позиции панорамного ее изучения позволяет выявить оригинальный аспект ее рассмотрения.

Человек естественным образом использует панорамирование, так как его взгляд и связанное с ним внимание ограничено конусом ситуационной позиции. Но кроме чувствен- но-обыденного существования людей, панорамирование необходимо для рациональной, интеллектуальной и культурной ценностных ориентаций.

«Панорама» – единство «пано» и «рамы». Пано – это художественно оформленное пространство, в котором представлены артефакты1, целостно составляющие созданный творцом образ. У пано есть границы, окаймляющие художественное и интеллектуальное пространство. Рама не просто оформляет содержание, но имеет особенность. Она сама вы-

1Артефакт – это искусственно созданный предмет. Таковым является созданная человеком вещь или телесный и вербальный язык, или идеальный образ. Артефакты существенны для культуры, но не для природы. Они художественно своеобразны в искусстве.

4

ступает как артефакт. В целостности пано и рамы, как отдельных элементов, они едины и противоречивы1.

Исток панорамы есть творение образа, задающего рамки целого. Панорама возникает идеально2. Она конструируется человеком имманентно3, то есть «движется» изнутри, основываясь на воображении. Напротив, при восприятии панорамы постижение ее содержания предполагает как движение по пространству плоскости, так и объемное проникновение: уменьшение масштаба позволяет целостно ее охватить, увеличение масштабирования делает доступными

а также человеческого тела, и представление искусственного

в ряду артефактов. В культуре человек манифестирует свою специфику по сравнению с природой и развивает многообразие своих проявлений. Культура вырабатывает многообразие форм: язык обыденности, мифология, религия, искусство, философия, наука и др. Все, что имеет историю, может быть представлено в виде панорамы сменяющихся культурных форм и разнообразия отношений.

1 Противоречие – способ существования противоположностей. в конкретном противоречии есть две противоположности, которые в рамках противоречия и тождественны (идентичны), и максимально различаются, отрицая друг друга. Философски рассматриваемые противоречия свойственны не только мыслительной деятельности людей, но и бытию.

2«Идеальное» – одно из фундаментальных и важнейших понятий философии. Разными философами оно понимается своеобразно. Отметим, что оно свойственно бытию, а в качестве ее противоположности может рассмат-

риваться «материальное».

3Имманентное – то, что внутренне присуще и действенно бытию. Оно

есть внутренний исток конкретного бытия. Имманентное противостоит и противополагается трансцендентальному – тому, что находится за границами определенности бытия, но необходимо для его исследования.

5

Поиски панорам в культуре приобретают особое познавательное значение. Они нацеливают на расчленение целостности на относительно самостоятельно выделяемые исследователем панорамы: культурное пространство воспринимается как бы с высоты птичьего полета. Подобное расчленение не осуществляется произвольно, но стимулирует поиски обоснований такого анализа и предполагает также последующий синтез1, чтобы в итоге вновь соприкасаться с целостностью исследуемой культуры.

Возможность создания панорамы философствований

Если будет создана панорама философствований Запада, то это должно означать, что собраны в одну «картину» результаты творчества множество людей, которые в обществе на протяжении определенной истории расцениваются и рассматриваются как философы. Философы – это люди, которые интересуются философией, знают ее проблемы2, внесли вклад в их решение и представляют обществу ее содержание.

Бытие в качестве философов становится профессией, когда в обществе складывается устойчивый, широкий интерес к философии. Профессиональное функционирование философов следует рассматривать как философствование людей, занятых решением проблем, поставленных в рамках философии, как определенной дисциплины3.

1 Анализ и синтез – логические и методологические операции, и последовательности, которые связаны и противоположны. Анализ расчленяет исследуемый предмет. Синтез, напротив, соединяет элементы системы, выявляет структуру, так что в итоге обнаруживается целостность.

2 Проблема есть знание человека о том, что ему пока неизвестно. в речи проблема обозначается в качестве вопроса. Психологически проблема для человека некомфортна, так как беспокоит неизвестностью и необходимостью реакции на эту неясность. Логически проблема означает возможность движения от знания к незнанию, так что их соотносительные границы изменяются.

3 Дисциплина – системная и концептуальная организация знаний и связанных с ними проблем, которые создаются профессионально и передаются в обществе представителям других поколений людей посредством образования и соответствующих текстов.

6

Считается, что в условиях западной цивилизации именно Пифагор в VI в. до н. э. дал «определение» философии, как «любви к мудрости». Поэтому буквально с древнегреческого на русский язык «философию» можно перевести, как «любомудрие». Первая часть термина «философия» обозначает «любовь», которая экзистенциальна1. Люди через любовь, использованную интеллектуально, вступают в отношения с философией. В философии «любовь» сопряжена с мудростью. Мудрость ментальна и интеллектуальна. Ментальность вырастает из проявлений чувственности, разумности, сердечности, душевности, духовности, культурности людей. Она имманентна бытию человека. Ментальность – одна из сфер психического бытия человека, непосредственно связанная с деятельностью его сознания. Интеллектуальность мудрости основана на использовании богатства символов и языково-речевых средств выражения смыслов, которые накапливаются в культуре общества. Содержательная сторона мудрости – это ее направленность на всё2. Границы ее «охвата» имеют предельный размах, который можно оценить по глубине, высоте, ширине, максимальной и минимальной временности, сложности и по другим параметрам, которые могут нам быть пока еще и неизвестными. Содержательная сторона мудрости содержит, следовательно, и некоторый элемент таинственности. Мудрость, таким образом, не сводится к рациональному видению. В бытии мудрости есть в частности и этический компонент, связанный с ее направленностью на человеческие ценности3. Негативная оценка некстати, например, использованной муд-

1 Экзистенция – это понятие человеческого существования, а экзистенциальность есть ее определенное состояние.

2«Всё» – указание на многочисленное и бесчисленное для человека существование всего, то есть бытия в его качественном и количественном многообразии.

3Ценность – понятие, характеризующее феномен, значимый для челове-

ка и человечества. Ценность конкретна и исторична. Она содержит в себе и момент основательности, и абсолютности, но изменчива в культурной перспективе. Ценности связаны с традициями и нормами в обществе.

7

рости предъявляется человеку, как указание на то, что он мудрит или мудрствует. К мудрствованию справедливо предъявляется укор и видится проявление зла.

Философия, возникнув на определенном этапе движения цивилизации1, вырастает из универсального человеческого желания использовать мудрость для проникновения во все то, что ему интересно и необходимо. В профессиональной деятельности философов мудрость проявляется в виде способности использовать противоречие имманентного и трансцендентального, свойственного культуре, предметно направленной на все существующее.

Возможно, на наш взгляд, использовать метафору панорамы для изображения движения философии. Тогда рамки панорамы составят культуру, в которой развивается философия. Границы бытия этой культуры определяются конкрет-

ной исторической эпохой. Культурная эпоха есть контекст

определенного философствования, результаты которого закрепляются в текстах.

Мировоззренческая интенция мудрости

Мудрость, рассматриваемая трансцендентально, имеет предмет2, который направляет интеллектуальные усилия человека. Предмет мудрости поляризован, а значит, и противоре-

1 Цивилизация – понятие, тесно связанное с культурой. Оно фиксирует уровень ее исторического представительства. Различие цивилизаций специфично с позиции технологий освоения обществом природы и способов упорядочивания общественного бытия людей. Философия возникает в условиях, когда общество перешло от первобытно-родовой организации к государственному управлению в общественной жизни. На Западе в период возникновения философии для общественного бытия было специфично рабовладение, а на Востоке – преобладание государственного управления над индивидуальными устремлениями людей.

2 Термин «предмет» можно представить как составленный из двух частей: «пред» и «мет». Первая часть означает предварение, предшествие, то, на что следует нацеливаться. Вторую часть можно прочитать как «метание» и даже как «метод», то есть путь, способ исследования. То есть предмет есть то, что изучается и должно быть охвачено проблемами данной дисциплины.

8

чив: с одной стороны, это человек, так как он всегда исходит в познании и действиях из себя, а с другой стороны – это весь мир, который ему противостоит, а также включает и окружает человека. Однако каждый человек столь сложен, что он сам есть мир, но мир именно этого человека. Итак, предмет мудрости охватывает весь круг проблем, относящихся к связи и взаимодействию человека и мира. Всякая мудрость есть интенция1 человека на мир. Мировоззрение, следовательно, означает определенность отношений человека к миру как пределу его существования, включающую в себя созерцание, постижение, оценивание, переживание, активно-пассивное состояние, деяние, отношение к самому себе.

Мировоззрение человека целостно, будучи связано с его личностью, несмотря на то, что человек может быть «раздроблен», «расчленен» своим участием в социальном окружении и напряженных отношениях, присущих конкретному обществу.

Уровни мировоззрения

Анализ мировоззрения по уровням выявляет его вертикальную структуру. Низший уровень мировоззрения составляют чувства человека, его эмоции и переживания. Над этим уровнем возвышается сфера ценностей, которые использу-

ются человеком как образцы, на основании которых оцениваются все в мире и в себе. Над уровнем ценностей в мировоззрении возвышается область концептуальных построений, складывающихся из идей, суждений, положений, норм, учений. Этот уровень мировоззрения предельно абстрактен и обобщенно представляет и мир, и человека. Уровни мировоззрения пронизывают как сознание человека, так и подсоз-

1 Интенция – понятие, фиксирующее направленность (в частности, сознания) на что-то определенное.

9

нание1 и сверхсознание2. Низший уровень мировоззрения подвижен и непосредственно связан с подсознанием человека. Верхний уровень мировоззрения человека рационализирован, интуитивен и связан с верой.

Типы мировоззрений в цивилизации

Понятие «тип» фиксирует в совокупности аспекты целостности, внутренней непрерывности, обобщенности. Тип можно определять через «род» и «всеобщее». Понятие рода характеризует органическое и целостное. Оно противоположно понятию «индивид», и опосредовано с ним через понятие «вид». «Всеобщее» логически изображает горизонталь, которая, как линия, непрерывна и бесконечна. Ее противоположность – «единичность». Всеобщее и единичное опосредованы «особенным» и «общим». Тип, как род, целостен. В этой своей особенности он соотносится с другими типами. Сам же тип внутренне прерывен, вмещая особую расчлененность.

В цивилизации3 общества представлено несколько типов мировоззрений. Философия – один из типов, специфических для мировоззренческого аспекта культуры.

Обыденное, повседневное мировоззрение. Оно свойст-

венно любому человеку, обобщенно представляя его точку зрения на все, с чем он имеет дело в мире, а также с самим собой. Этот способ мировоззрения опирается на человеческий опыт, который вырабатывается чувственно и непосред-

1Подсознание человека в отличие от его сознания есть часть психической, душевной деятельности, результаты которой человеком непосредственно не осмысливаются, а тем самым целенаправленно вербально и не выражаются. Подсознание участвует в действиях и поведении человека, но он не может оценить, если не применяется специальная методика, его влияния на собственную жизнь.

2Сверхсознание – символическая ментальная сфера бытия человека, репрезентирующая опыт постижения мира человечеством.

3Цивилизация – состояние культуры, когда люди уже имеют «производящую» экономику, начавшуюся с земледелия, ремесла; опирается на артефакты культуры, среди которых особенно важны такие, как города, государства.

10