- •Иммануил Кант Критика чистого разума
- •Предисловие к первому изданию
- •Предисловие ко второму изданию
- •Введение
- •I. О различии между чистым и эмпирическим познанием
- •II. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •III. Для философии необходима наука, определяющая возможность, принципы и объем всех априорных знаний
- •IV. О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •V. Все теоретические науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы
- •VI. Общая задача чистого разума
- •VII. Идея и деление особой науки, называемой критикой чистого разума
- •Трансцендентальное учение о началах Часть первая. Трансцендентальная эстетика §1
- •Глава I. О пространстве §2. Метафизическое истолкование этого понятия
- •§3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве
- •Выводы из вышеизложенных понятий
- •Глава II. О времени §4. Метафизическое истолкование понятия времени
- •§5. Трансцендентальное истолкование понятия времени
- •§6. Выводы из этих понятий
- •§7. Пояснение
- •§8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике
- •Общий вывод из трансцендентальной эстетики
- •Часть вторая. Трансцендентальная логика Введение. Идея трансцендентальной логики
- •I. О логике вообще
- •II. О трансцендентальной логике
- •III. О делении общей логики на аналитику и диалектику
- •IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику
- •Отдел первый. Трансцендентальная аналитика
- •Книга первая. Аналитика понятий
- •Глава I. О способе открытия всех чистых рассудочных понятий
- •О логическом применении рассудка вообще
- •§9. О логической функции рассудка в суждениях
- •§10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
- •Глава II. О дедукции чистых рассудочных понятий §13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
- •§14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий
- •Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий §15. О возможности связи вообще
- •§16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции
- •§17. Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка
- •§18. Что такое объективное единство самосознания
- •§19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий
- •§20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразное может соединиться в одно сознание
- •§21. Примечание
- •§22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта
- •§24. О применении категорий к предметам чувств вообще
- •§26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых рассудочных понятий в опыте
- •§27. Результат этой дедукции рассудочных понятий
- •Краткий итог этой дедукции
- •Книга вторая. Аналитика основоположений
- •Введение. О трансцендентальной способности суждения вообще
- •Глава I. О схематизме чистых рассудочных понятий
- •Глава II. Система всех основоположений чистого рассудка
- •О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений
- •О высшем основоположении всех синтетических суждений
- •Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка
- •* * * Опровержение идеализма
- •* * * Общее замечание к системе основоположений
- •Глава третья. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena
- •Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным
- •Примечание к амфиболии рефлективных понятий
- •Отдел второй. Трансцендентальная диалектика Введение
- •I. О трансцендентальной видимости
- •II. О чистом разуме как источнике трансцендентальной видимости а. О разуме вообще
- •В. О логическом применении разума
- •С. О чистом применении разума
- •Книга первая. О понятиях чистого разума
- •Об идеях вообще
- •О трансцендентальных идеях
- •Система трансцендентальных идей
- •Книга вторая. О диалектических выводах чистого разума
- •Глава I. О паралогизмах чистого разума
- •Опровержение мендельсоновского доказательства постоянности души
- •Завершение разбора психологического паралогизма
- •Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии
- •Глава II. Антиномия чистого разума
- •Система космологических идей
- •Антитетика чистого разума
- •Об интересе разума в этом его противоречии
- •О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения
- •Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей
- •Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики
- •Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой
- •Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей
- •Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям
- •I. Разрешение космологической идеи о целокупности сложения явлений в мироздание
- •II. Разрешение космологической идеи о целокупности деления данного целого в созерцании
- •Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
- •III. Разрешение космологических идей о целокупности выведения событий в мире из их причин
- •Возможность свободной причинности в соединении со всеобщим законом естественной необходимости
- •Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью
- •IV. Разрешение космологической идеи о всеобщей зависимости явлений по их существованию вообще
- •Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом
- •Глава III. Идеал чистого разума Об идеале вообще
- •О трансцендентальном идеале (Prototypon transcendentale)
- •Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности
- •Возможны только три способа доказательства бытия Бога исходя из спекулятивного разума
- •О невозможности онтологического доказательства бытия Бога
- •О невозможности космологического доказательства бытия Бога
- •Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности
- •О невозможности физикотеологического доказательства
- •Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума
- •Приложение к трансцендентальной диалектике о регулятивном применении идей чистого разума
- •О конечной цели естественной диалектики человеческого разума
- •Приложение. Из первого издания «Критики чистого разума»
- •I. Дедукция чистых рассудочных понятий118 Раздел второй. Об априорных основаниях возможности опыта
- •Предварительное замечание
- •1. О синтезе схватывания в созерцании
- •2. О синтезе воспроизведения в воображении
- •3. О синтезе узнавания в понятии
- •4. Предварительное объяснение возможности категорий как априорных знаний
- •Раздел третий. Об отношении рассудка к предметам вообще и о возможности познавать их a priori
- •Краткий вывод о правильности и единственной возможности этой дедукции чистых рассудочных понятий
- •II. Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena121
- •III. О паралогизмах чистого разума122 первый паралогизм, касающийся субстанциальности
- •Критика первого паралогизма чистой психологии
- •Второй паралогизм, касающийся простоты
- •Критика второго паралогизма трансцендентальной психологии
- •Третий паралогизм, касающийся личности
- •Критика третьего паралогизма трансцендентальной психологии
- •Четвертый паралогизм, касающийся идеальности (внешнего отношения)
- •Критика четвертого паралогизма трансцендентальной психологии
- •Рассуждения обо всей чистой психологии в связи с этими паралогизмами
- •Трансцендентальное учение о методе
- •Глава I. Дисциплина чистого разума
- •Дисциплина чистого разума в догматическом применении
- •Дисциплина чистого разума в его полемическом применении
- •О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума
- •Дисциплина чистого разума в отношении гипотез
- •Дисциплина чистого разума в отношении его доказательств
- •Глава II. Канон чистого разума
- •О конечной цели чистого применения нашего разума
- •Об идеале высшего блага как об основании для определения конечной цели чистого разума
- •О мнении, знании и вере
- •Глава III. Архитектоника чистого разума
- •Глава IV. История чистого разума
Система космологических идей
Чтобы быть в состоянии перечислить эти идеи согласно некоторому принципу с систематической точностью, мы должны, во-первых, заметить, что чистые и трансцендентальные понятия могут возникнуть только из рассудка и что разум, собственно, не создает никаких понятий, а самое большее освобождает рассудочное понятие от неизбежных ограничений сферой возможного опыта и таким образом стремится расширить его за пределы эмпирического, хотя и в связи с ним. Это достигается тем, что разум требует абсолютной целокупности на стороне условий (при которых рассудок подчиняет все явления синтетическому единству) для данного обусловленного и тем самым превращает категорию в трансцендентальную идею, чтобы придать абсолютную полноту эмпирическому синтезу путем продолжения его до безусловного (которое никогда не встречается в опыте и находится только в идее). Разум предъявляет это требование согласно основоположению если дано обусловленное, то дана и вся сумма условий, стало быть, абсолютно безусловное, благодаря которому только и стало возможным обусловленное. Таким образом, трансцендентальные идеи суть, во-первых, не что иное, как категории, расширенные до безусловного, и потому могут быть расположены в виде таблицы соответственно рубрикам категорий. Но во-вторых, надо заметить, что для этого годятся не все категории, а только те, в которых синтез образует ряд, и притом ряд подчиненных друг другу (а не координированных), условий для обусловленного. Абсолютная целокупность требуется разумом лишь постольку, поскольку она касается восходящего ряда условий для данного обусловленного, стало быть, не тогда, когда речь идет о нисходящей линии следствий или об агрегате координированных условий для этих следствий. В самом деле, условия для данного обусловленного уже предполагаются и вместе с ним должны рассматриваться как данные; следствия же не создают своих условий, а скорее предполагают их, и потому, продвигаясь [от условий] к следствиям (или нисходя от данного условия к обусловленному), можно не беспокоиться о том, прекратится ли этот ряд или нет, и вообще вопрос о его целокупности не ставится разумом.
Так, время, полностью прошедшее до данного момента, необходимо мыслится и как данное (хотя и неопределимое нами). Что же касается будущего времени, оно не служит условием для достижения настоящего времени, и потому для понимания настоящего совершенно безразлично, как мы будем рассматривать будущее время: предположим ли мы, что оно прекратится где-то или что оно будет продолжаться до бесконечности. Положим, мы имеем ряд m, n, о, в котором и дано как обусловленное со стороны и и в то же время как условие для о; допустим, что этот ряд восходит от обусловленного n к m (l, k, i и т.д.) и нисходит от условия n к обусловленному о (р, q, r и т.д.), в таком случае, чтобы рассматривать n как данное, я должен предполагать наличие первого ряда, и согласно разуму (целокупности условий) n возможно только при посредстве этого ряда, тогда как от следующего ряда о, р, q, r его возможность не зависит, и потому этот ряд мог бы рассматриваться не как данный, а только как dabilis.
Синтез ряда на стороне условий, начиная с условия, ближайшего к данному явлению, и продвигаясь к более отдаленным условиям, я называю регрессивным, а синтез ряда на стороне обусловленного, начиная с ближайшего следствия и продвигаясь к более отдаленным, я называю прогрессивным. Первый синтез направлен in antecedentia, а второй – in consequentia. Космологические идеи, следовательно, занимаются целокупностью регрессивного синтеза и направлены in antecedentia, а не in consequentia. Вопрос о следствиях есть произвольная, а не необходимая проблема чистого разума, так как для полного понимания того, что́ дано в явлении, нам нужны, конечно, основания, а не следствия.
Чтобы составить теперь таблицу идей соответственно таблице категорий мы возьмем, во-первых, оба первоначальных quanta всех наших созерцаний – время и пространство. Время само по себе есть ряд (и формальное условие всех рядов); поэтому в нем в отношении данного настоящего следует а priori отличать antecedentia как условия (прошедшее) от consequentia (от будущего). Следовательно, трансцендентальная идея абсолютной целокупности ряда условий для данного обусловленного относится только ко всякому прошедшему времени. Согласно идее разума все протекшее время необходимо мыслится как данное в качестве условия данного мгновения. Что же касается пространства, в нем самом по себе нет никакого различия между прогрессом и регрессом: оно образует агрегат, но не ряд, так как его части существуют все в одно и то же время. Настоящий момент я могу рассматривать в отношении прошедшего времени только как обусловленное, но не как условие его, потому что это мгновение возникает лишь благодаря протекшему времени (или, вернее, благодаря протеканию прошедшего времени). Что же касается пространства, то так как части его не подчинены друг другу, а координированы между собой, то одна часть его не служит условием возможности другой, и само по себе пространство в отличие от времени не составляет ряда. Однако синтез многообразных частей пространства, посредством которого мы схватываем пространство, все же последователен, значит, происходит во времени и содержит в себе ряд. Так как в этом ряду составляющих агрегат пространств (например, футов в сажени) пространства, мысленно прибавляемые к данному, всегда составляют условие границы предыдущих, то измерение пространства следует также рассматривать как синтез некоторого ряда условий для данного обусловленного, только сторона условий сама по себе не отличается от стороны обусловленного, так что regressus и progressus в пространстве кажутся одинаковыми. Но так как часть пространства не дана посредством другой части, а только ограничена ею, то всякое ограниченное пространство мы должны рассматривать как обусловленное в том смысле, что оно предполагает другое пространство в качестве условий своей границы, и т.д. Следовательно, в отношении ограничения продвижение в пространстве также есть регресс, и трансцендентальная идея абсолютной целокупности синтеза в ряду условий касается также и пространства, а потому я могу ставить вопрос и об абсолютной целокупности явления в пространстве, и о целокупности явления в протекшем времени. Возможен ли вообще ответ на этот вопрос, будет видно из дальнейшего изложения.
Во-вторых, реальность в пространстве, т.е. материя, есть нечто обусловленное: внутренним условием его служат его части, а части его частей суть более отдаленные условия его, так что здесь имеет место регрессивный синтез, и разум требует его абсолютной целокупности, которая может быть достигнута не иначе как законченным делением, отчего реальность материи или совершенно исчезает, или превращается в нечто такое, что уже не есть материя, а именно в [нечто] простое. Следовательно, здесь также есть некоторый ряд условий и восхождение к безусловному.
В-третьих, что касается категорий реального отношения между явлениями, то категория субстанции и ее акциденций не подходит для того, чтобы быть трансцендентальной идеей, иными словами, разум не имеет в отношении ее никакого основания нисходить к условиям, так как акциденции (поскольку они присущи одной и той же субстанции) координированы друг с другом и не составляют ряда. Но в отношении субстанции они, собственно, не подчинены, а представляют собой способ ее существования. Идеей трансцендентального разума здесь могло бы казаться еще понятие субстанциального. Но так как оно означает лишь понятие о самостоятельно существующем предмете вообще, поскольку в нем мыслят лишь трансцендентальный субъект без всякого предиката, а здесь идет речь только о безусловном в ряду явлений, то ясно, что субстанциальное не может быть членом такого ряда. То же замечание относится и к находящимся в общении субстанциям, образующим простые агрегаты и не имеющим никакого показателя ряда, так как они не подчинены друг другу как условия своей возможности, что можно утверждать о пространствах, границы которых всегда определяются не сами по себе, а другим пространством. Таким образом, остается только категория причинности, дающая для данного действия тот или иной ряд причин, в котором можно восходить от действия как обусловленного к причинам как условиям и дать ответ на поставленный разумом вопрос.
В-четвертых, понятия возможного, действительного и необходимого не приводят ни к какому ряду, за исключением лишь того, что случайное в существовании должно рассматриваться как обусловленное и по некоторому правилу рассудка указывает на условие, при котором необходимо указать на более отдаленное условие, пока разум не встретит безусловной необходимости только в целокупности этого ряда.
Итак, существует не более четырех космологических идей в соответствии с четырьмя разрядами категорий, если выделить те из них, которые необходимо ведут к некоторому ряду в синтезе многообразного
1
Абсолютная полнота сложения данного целого всех явлений.
2
Абсолютная полнота деления данного целого в явлении.
3
Абсолютная полнота возникновения явления вообще.
4
Абсолютная полнота зависимости существования изменчивого в явлении.
Здесь следует, во-первых, заметить, что идея абсолютной целокупности касается только показа явлений, а вовсе не чистого рассудочного понятия о совокупности вещей вообще. Следовательно, явления будут здесь рассматриваться как данные, и разум требует абсолютной полноты условия возможности их, поскольку эти условия образуют ряд, стало быть, он требует безусловно (т.е. во всех отношениях) полного синтеза, посредством которого явление могло бы быть показано согласно законам рассудка.
Во-вторых, в этом синтезе условий, образующем регрессивный ряд, разум, собственно, ищет только безусловное; он ищет как бы полноту в ряду посылок, которые, взятые вместе, не предполагают уже другого ряда. Это безусловное содержится всегда в абсолютной целокупности ряда, представляемой в воображении. Но этот безусловно необходимый синтез опять-таки есть только идея, так как нельзя знать, по крайней мере заранее, возможен ли такой синтез в сфере явлений. Если все представлять себе посредством одних только чистых рассудочных понятий без наличия чувственного созерцания, то можно прямо сказать, что для данного обусловленного дан также и весь ряд подчиненных друг другу условий, так как обусловленное дано не иначе как через посредство этого ряда. Но в сфере явлений имеется особое ограничение способа, каким могут быть даны условия, а именно они даются посредством последовательного синтеза многообразного [содержания] созерцания, который должен быть полным в регрессивном направлении. Возможна ли эта полнота в чувственной форме – это еще вопрос. Но во всяком случае идея этой полноты заложена уже в разуме независимо от возможности или невозможности сочетать эмпирические понятия адекватно ей. Следовательно, так как в абсолютной целокупности регрессивного синтеза многообразного в явлении (сообразно категориям, которые представляют этот синтез как ряд условий для данного обусловленного) необходимо содержится безусловное, хотя бы и не был решен вопрос, возможно ли и каким образом возможно осуществить эту целокупность, то разум начинает здесь свой путь с идеи целокупности, хотя он имеет своей конечной целью, собственно, безусловное, все равно, целого ли ряда или части его
Это безусловное можно представлять себе или как заключающееся только в целом ряде, в котором, следовательно, все члены без исключения обусловлены и лишь как целое они абсолютно безусловны (и тогда регресс называется бесконечным), или же абсолютно безусловное есть только часть ряда, которой остальные члены ряда подчинены, а сама она не зависит ни от какого условия83. В первом случае ряд безграничен (не имеет начала) а parte priori, т.е. бесконечен, и, хотя он дан полностью, тем не менее регресс в нем никогда не закончен и может быть назван бесконечным только в возможности. Во втором случае существует первый [член] ряда, который в отношении к прошедшему времени называетсяначалом мира, в отношении пространства – границей мира, в отношении частей данного в своих границах целого – простым, в отношении причин – абсолютной самодеятельностью (свободой), в отношении существования изменчивых вещей – абсолютной естественной необходимостью.
У нас есть два термина: мир и природа, совпадающие иногда друг с другом. Первый из них обозначает математическое целое всех явлений и целокупность их синтеза как в большом, так и в малом, т.е. в продвижении синтеза как путем сложения, так и путем деления. Но тот же самый мир называется природой,84поскольку мы рассматриваем его как динамическое целое и имеем в виду не агрегат в пространстве или времени, чтобы осуществить его как величину, а единство всуществовании явлений. Условие того, что происходит, называется здесь причиной, а безусловная каузальность причины в явлении – свободой, между тем как обусловленная причинность называется естественной причиной в узком смысле слова. Обусловленное в существовании вообще называется случайным, а безусловное – необходимым. Безусловную необходимость явлений можно назвать естественной необходимостью.
Идеи, которыми мы занимаемся теперь, я назвал выше космологическими отчасти потому, что под миром подразумевается совокупность всех явлений и рассматриваемые нами идеи также направлены только на безусловное среди явлений, отчасти же потому, что слово мир в трансцендентальном смысле обозначает абсолютную целокупность всех существующих вещей и мы обращаем внимание исключительно на полноту синтеза (хотя, собственно, только в регрессивном направлении к условиям). Все эти идеи вдобавок трансцендентны и, хотя они не выходят за пределы объекта, именно явлений, когда речь идет об их роде, а имеют дело только с миром чувств (не с ноуменами), все же доводят синтез до степени, превышающей всякий возможный опыт; вот почему все эти идеи вполне уместно назвать космологическими понятиями. Что касается различия между математически безусловным и динамически безусловным, составляющим цель регресса, я бы назвал два первых понятия космологическими в более узком смысле (о мире большого и малого), а два последних – трансцендентными понятиями природы. Это различение теперь не имеет еще особенного значения, но впоследствии оно может стать очень важным.