Філософія життя.

Філософія життя – напрямок у західноєвропейській філософській думці, що склався в останній третині 19 ст. у Німеччині і отримав популярність у першій третині 20 ст. Філософія життя втрачає самостійне значення після Другої світової війни в зв'язку з утвердженням філософії екзистенціалізму, що доповнила основні її принципи феноменологічним методом і акцентувала увагу на ряді нових гострих проблем сучасної епохи.

Філософія життя виникла в епоху, коли європейський капіталізм починає виявляти перші симптоми своєї кризи, що виразилися в наростанні ірраціональності громадського життя, почастішанні конфліктів між особистістю і суспільством і в усе більшому поглинанні тотальністю соціуму людської індивідуальності. Усвідомлення такого роду "екзистенціального майбутнього" виявилося навантаженим серйозною внутрі філософською переорієнтацією. Настає смуга сильних у своєму пафосі умонастроїв, коли ірраціональність суспільства намагалися експлікувати через аналогічні властивості самої людської природи, яка має глибинні і вічні, "як саме життя", корені. Звідси і настільки різкий протест проти панлогічного усікання світобудови, гіпертрофувавшого безстрасність і абстрактний раціоналізм, які виявилися багато в чому неспроможними перед запитами часу.

Була висунута ідея про те, що у своїй спробі побудувати цілісний світогляд, філософія не може і не повинна спиратися винятково на природничі науки. Більш того, вона не повинна абстрагуватися і від конкретної людини з її реальними життєвими проблемами. У іманентно-філософському плані у філософії життя сформувалося різка відмова від традиційного системо-творення, що гармонізує, і його головної рушійної сили - науки; акцент був зроблений на подоланні раціоналізму попередньої філософської класики, оціненого як минуще історичне явище. Філософія життя може бути розглянута як реакція (хоча і гіпертрофована) на втрати „розумового” століття Просвітництва; реакція, головним пафосом якої стало протиставлення розумові сил самого життя з її ірраціональністю, безпосередністю і принциповою неприступністю, для всякого раціонального осмислення. Цілісна реалізація даного умонастрою і привела в кінцевому рахунку до такого роду філософському рухові, як Ф.Ж., представленому іменами Ніцше, Дільтея, Зіммеля, Шпенглера і Бергсона.

Серед філософських попередників цього напрямку – молодий Ґете періоду "Бурі й натиску", що призивав доповнити "єдинодержавіє розсудку красою безпосереднього погляду і стихією життєвого почуття"; німецькі романтики; Шопенгауер і, як це не парадоксально, представники німецької класичної філософії (особливо Гегель з його феноменологізмом і Шеллінг як автор учення про сліпу несвідому волю). Однак, на відміну від своїх попередників, погляди яких знаходилися ще в межах класичного типу філософствування, тому що власне кажучи ставили задачу примирити хоч і різні, але по суті родинні елементи пізнання, філософія життя з самого початку була орієнтована на принциповий розрив цієї гармонії, відводячи розумові переважно утилітарно-прикладне, допоміжне місце в пізнавальній активності. Філософія життя виникла також і як реакція на ту кризу, що за останньої третини 19 в. переживало механістичне по своїй суті природознавство.

Під впливом успіхів у біології, що впритул наблизилася до дослідження проблеми живого, намітилися спроби пояснити закони неорганічної матерії спираючись на так званий новий "віталізм" і "організмізм". Склалася стійка тенденція "життєвого пояснення" усього і вся, котра поступово виходить за рамки природничих наук, охоплюючи психологію, культурологию, історію, етику, релігію і т.д. Пізніше її концентрованим вираженням стане герменевтичний метод у філософії і науці, а поки інтерпретацією такого роду інтенцій зайнялася філософія життя, що ставить перед собою задачу побудови цілісного світорозуміння, спираючи винятково на поняття "життя" - цієї первинної реальності, цілісного органічного процесу, що передує поділові світу на ідеальне і матеріальне. При цьому життя розумілася не тільки як сутність світу (онтологічний аспект); вона ж проголошується і єдиним органом його пізнання (гносеологічний аспект). Інакше кажучи, саме життя повинне філософствувати із себе самої. Так, особливості предмета збагнення диктують специфіку самих форм його пізнання, трансформуючи всеосяжну онтологическую реальність-життя в площину психічного по суті процесу - безпосереднього переживання, що розшифровувалося тут як розширення людського Я - до "космічного" за допомогою "вживання" у те, що повинне бути пізнано. У цьому змісті "життя" стає безпосередньо пережитою сутністю світу. За допомогою поняття "життя" створювалося представлення про світ як цілому, про спосіб його збагнення, про зміст людського життя і тих цінностей, що додають "життя" цей зміст. При цьому виникла чисто виталистская теорія цінностей, дедуцируемая з тих же основних принципів Ф.Ж.: якщо світ у його найглибших основах є життя, то в людському житті важлива тільки саме це життя, що і наповняє змістом існування. Так, життя стає універсальним принципом світобудови, охоплюючи одночасно і проблеми буття, і проблеми пізнання і цінностей. Спектр поглядів основних представників Ф.Ж. виявляється надзвичайно різноманітний, тому що саме поняття "життя" у силу його розпливчастості і багатозначності дало можливості для всіляких його інтерпретацій, як біологічних, психологічних, так і культурно-історичних. Ф.Ж. зробила, без перебільшень, колосальний вплив на європейську культуру і самосвідомість 20 в. Особливо велике цей вплив виявилося для гуманітарної сфери знання, представники якої до сьогоднішнього дня ефективно реалізують багато хто з методологічних установок Ф.Ж. (дескриптивно-деструктивный феноменологизм і філологізм Ницше, герменевтику Дильтея, антиисторицизм і анти-центризм Шпенглера з його циклічною моделлю автономних культурних організмів, ідеї про "закрите суспільство" Бергсона і мн. ін.). Задавши могутньому, сторонню філософської класику антисциентистскую традицію, Ф.Ж. з'явилася по суті, першим історичним вираженням нового типу філософствування, що стало пануючої в європейської ментальності, починаючи з 30-40-х 20 в. із властивими йому відмовленням як від претензій на завершальне системо-осмислення світу, так і від підтримки міфу про єдність цього світу і розуму.

Ніцше (Nietzsche) Фрідріх Вільгельм (1844-1900).

Німецький мислитель, що дав пролог до нової культурно-філософської орієнтації, заклавши фундамент "філософії життя". У творчості й особистій його долі найбільше драматично відбився кризовий характер перехідної епохи на рубежі 19 - початку 20 сторіччя, що виразився в тотальній утраті віри в розум, розчаруванні і песимізмі.