Эссе.Ильин.П

Министерство Образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО

Нижегородский государственный педагогический университет имени К.Минина

Кафедра философии и теологии

ЭССЕ

“Философия религии М.М Сперанского”

Автор работы: Ильин П.А, Факультет гуманитарных наук, 4 курс, группа ФС-10

Проверил: Кучинов Е.В

Нижний Новгород

2014г.

Введение

Государственная деятельность и политические взгляды М.М.Сперанского неоднократно становились предметом специальных исследований. В отношении его религиозных взглядов можно найти высказывания лишь в дореволюционных исследованиях, при этом они базировались на крайне узком круге источников. Религиозные взгляды государственного чиновника могут представлять частный интерес, но в отношении М.М.Сперанского дело обстоит иначе. В царствование Александра I он имел непосредственное отношение к церковным реформам и даже стоял у их истоков. Выходец из народа, сын священника, он очень рано стал проявлять в школе исключительные дарования. По окончании Духовной семинарии в Петербурге ,Сперанский, много работавший в школе, пошел не по ученой части, а по государственной службе и еще в молодые годы стал самым близким к Александру I сотрудником. В своей деятельности М.М.Сперанский был сторонником активного вмешательства светской власти в дела Православной Церкви. Будучи хорошо знаком с бытом духовенства, он прекрасно знал все его недостатки. Он хотел либо просветить духовенство, либо оттеснить его от управления. Очевидно, что за его практической деятельностью стояли определенные религиозно-философские взгляды, позволявшие ему так свободно распоряжаться установлениями Православной Церкви. Сперанский  слагает новое мистическое мировоззрение, – он начинает критически относиться к «здравому смыслу», мешающему чувствовать «тайну» жизни¹, преграждающему путь к истинному пониманию христианства, но это вовсе не значит, что великий мыслитель всецело уходил лишь во «внутреннее» христианство или другими словами “христианский мистицизм”.Лишь у него впервые в русской (светской) религиозной мысли мы можем наблюдать идею христианизации общественной жизни, – то, что позднее было названо «социальным христианством»² Религиозные сочинения М.М.Сперанский писал на протяжении всей жизни. Если на государственные проекты и своды законов имелся заказ, и это входило в его служебную деятельность, то религиозно-мистические сочинения были его частным увлечением, их он не публиковал и не афишировал.

Философская концепция Михаила Сперанского во многом обусловлена влиянием на него окружающей действительности эпохи Нового времени. В частности принадлежность Сперанского к парадигме, как это называет П.П Гайденко,"метафизики относительности", ³что является одной из основных характеристик философии эпохи Нового времени .Так же учение философа основывается на европейской мистической традиции Средних веков и Нового времени, это просматривается под узнаваемым вилянием на его мистическое самообразование великих деятелей философии предшествующих веков, а так же также его возможное членство в масонской ложе, об этом можно судить из переписки Сперанского с видными деятелями масонства того времени например переписка с Лопухиным. Самым важным в построении философской концепции Сперанского является идея «целого» , но «целого» в котором возможно рассмотреть нюансы «разделения», то есть отделения от «целого», мира «тварного»

Сперанский разворачивает своё понимание всецелости мира посредством четырёх уровней бытия:⁴ Предсущественного, абсолютного и всеобщего бытия в Боге-Отце; Существенного, бытия в «общем союзе» в Сыне Божьем; Мысленного, источник внутри человека и явленного, абсолютно разделённое, находящиеся обособленно от первых трёх уровней и имеющие основание даже вне человека. Каждый из этих уровней имеет свои пределы нарушение которых приводит к разрушению, целого – как – целого. Целое- есть система обусловленная сопоставлением и взаимодействием фундаментальных величин которые образуют бытийственность целого или по другому нравственный мир, но это возможно осуществить только через соотношение целого и человека. Итогом такого взаимодействия становится образование трёх уровней бытийственности целого: «бытие отдельное», где господствует самолюбие и личность, « бытие союзное», или «полное», где господствует любовь и общение, «бытие срединное», где осуществляется соединение первого и второго уровней⁵ Все три уровня возлагают на человека ряд обязанностей, Сперанский даёт им название «обязанности первородных союзов».Соблюдение этих обязанностей есть долг каждого человека на земле. Это значит, что цель существования человека на земле предопределена «выплатой » этого долга, то есть поддержанием нравственного целого.

Долг в свою очередь делится также на 3 уровня и самым любопытным для меня оказался третий уровень: долг, в соответствии с которым человек должен следовать по пути нравственного совершенствования к «прямому общению с Богом»⁶ Здесь Сперанский подразумевает переход из материального мира в мир божественный, при этом связь с нравственным миром не разрывается, а растягивается, также это состояние не постоянно его возможно лишь почувствовать, но не остаться в нём навсегда, возможно лишь прикоснуться к благодати после чего последует возвращение в человеческий мир. Для достижения этого состояния необходимо отказаться ото всех других стремлений, обратиться к Царству Божьему внутри себя тем самым пожертвовать собственным ради «прикосновения» к целому.

На мой взгляд такая философская концепция очень оригинальна и не зря очень скоро в церковном сознании того времени проявляется враждебное отношение ко всему «новому», то есть к новой трактовке понимания христианства Сперанским и как следствие увлекшая многих религиозных деятелей того времени за собой. «Именно здесь» - как пишет Зеньковский - «Лежит начало или первое оформление рокового для всей жизни России раздвоения «прогрессивных» и «реакционных» течений, которое проходит через весь XIX век.⁷

Несомненное уважение должно вызывать то, что всю жизнь М.М.Сперанский пытался найти свой собственный путь в вере. Но при ϶ᴛᴏм ᴏʜ стал последователем многих направлений, признанных Православной Церковью еретическими. В первой четверти XIX века было много людей с нетрадиционными религиозными взглядами. Особенно выделялись ϲᴩеди них А.Ф.Лабзин (один из крупнейших деятелей русского масонства ), князь А.Н.Голицин,. Но никто из современников М.М.Сперанскᴏᴦᴏ не оставил последующим поколениям столь явных следов своей религиозной практики. За схожие высказывания в начале ᴄᴫᴇдующего века был отлучен от церкви Л.Н.Толстой. М.М.Сперанский, живший в более строгое в отношении религии время, создал собственное еретическое учение. В нем подвергались пересмотру божественная и человеческая ипостаϲᴎ Иисуса Христа, провозглашались догматы о переселении душ и предопределении, так же внимательно рассматривая его «проект» целого можно увидеть зёрна актуальной современности проблемы глобализации. Религиозные странности М.М.Сперанскᴏᴦᴏ не получили широкой огласки, так как внешне ᴏʜ соблюдал ᴃϲᴇ установления Православной Церкви, а на заключительном этапе деятельности, по-видимому, держал свои философско - религиозные изыскания в тайне. Множество копий заметок М.М.Сперанскᴏᴦᴏ подтверждают, что ᴏʜ надеялся рано или поздно сделать плоды своих трудов достоянием общества.

Литература

1. Зеньковский В.В. История русской философии.М.2001.

2. Л.Е.Шапошников, А.А.Федоров. История русской религиозной философии.М.2006

масоном с 1810 по 1822 г., когда масонство было в России запрещено. Он знал работы западноевропейских мистиков Таулера, Руйсбрука, Якова Бёме, Пордаге, св. Иоанна Крестителя, Молиноса, госпожи Гийон, Фенелона и перевел на русский язык произведение Томаса а Кемписа «Имитация Христа», а также отрыв­ки из работ Таулера. Первичной реальностью он считал дух,бесконечный и обладающий неограниченной свободой воли. Триединый бог в своем сокровенном существе — первичный хаос, «вечное молчание». Принцип женственности — София, или Мудрость,— является содержанием божественного познания, матерью всего, что существует вне бога. Грехопадение ангелов и человека дает начало непроницаемой материи и ее пространственной форме. Сперанский верил в теорию перевоплощения. Он говорил, что, хотя эта теория и осуждена церковью, ее можно встретить в сочинениях многих отцов церкви (например, у Оригена, св. Мефодия, Памфилия, Синезия и других). В области духовной жизни Сперанский осуждал практику замены внутреннего поста внешним и духовной молитвы — напрасным повторением слов. Поклонение букве Библии в большей степени, чем живому слову Бога, Сперан­ский считал лжехристианством(Н.О.ЛОССКИЙ ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Платонов О. Терновый венец России. Тайная история масонства. М. 1996. С. 40.

1 Зеньковский В.В. История русской философии//м.2001.С 119

2 Зеньковский В.В. История русской философии//м.2001.С 120

3 Л.Е.Шапошников, А.А.Федоров. История русской религиозной философии.М.2006.С.163

4 Л.Е.Шапошников, А.А.Федоров. История русской религиозной философии.М.2006.С.163

5 Л.Е.Шапошников, А.А.Федоров. История русской религиозной философии.М.2006.С.165

6 Л.Е.Шапошников, А.А.Федоров. История русской религиозной философии.М.2006.С.168

7 Зеньковский В.В. История русской философии//м.2001.С 119

5