Введение
Значимость и актуальность темы. Непрерывно созревающая битва прежнего и новейшего, антагонистического и разноречивого, начинающегося и теряющегося повергает мир к свежим строениям.
Сама эта битва беспристрастно полагает надобность диалектики - научной концепции формирования, способа постижения натуры, общества и мышления.
В истории философии выдвигались различные толкования диалектики: как учения о вечном становлении и изменчивости бытия (Гераклит); искусства диалога, достижения истины путем противоборства мнений (Сократ); метода расчленения и связывания понятий с целью постижения сверхчувственной (идеальной) сущности вещей (Платон); учения о совпадении (единстве) противоположностей (Николай Кузанский, Дж. Бруно); способа разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях (И. Кант); всеобщего метода постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия, духа и истории (Г. В. Ф. Гегель); учения и метода, выдвигаемых в качестве основы познания действительности и ее революционного преобразования (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). Диалектическая традиция в русской философии 19-20 вв. нашла воплощение в учениях В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и Л. Шестова. В западной философии 20 в. диалектика преимущественно развивалась в русле неогегельянства, экзистенциализма, различных течений религиозной философии.
Цель работы – проанализировать диалектику и её ключевые позиции.
Для достижения цели был установлен ряд задач:
- проанализировать диалектику как концепцию о саморазвитии мира;
- рассмотреть законы и категории диалектики.
- охарактеризовать главные принципы диалектики.
Анализ использованной литературы. В учебнике под ред. Ф. С. Файзуллина анализируется диалектика как учении о всеобщий связи явлений, дается различная трактовка термина «диалектика», различными философами; Гуревич П.С. в своем учебнике рассматривает три круга проблем, связанных с диалектикой как учение о развитии. Крюков В.В. изучает о законы диалектики: переход количественных изменений в качественные и обратно; единство и борьба противоположностей; отрицание отрицания и пр. К. Маркс, раскрыл разные подходы к понятию «диалектика», а именно: Идеалистическая диалектика(Гегелевская) и Материалистская диалектика(К. Маркса). В учебнике под ред. В.П. Кохановского, дается информация об основных функциях диалектики. Г.Г. Кириленко и Шевцов Е.В. дают нам информацию об основных принципах диалектики. В статье «Агностицизм Юма И Субъективный Идеализм» анализируется термин «синергетика». А.Г. Войтов в своей работе «Философское основание теории», раскрывает понятие «синергетика», описывает плюсы и минусы «синергетики» и «диалектики». В статье «Учение о диалектике» дается информация о категориях диалектики и их содержании. В статье «Учение о диалектике» мной были позаимствованы данные о всеобщих законах диалектики, а так же их описание. В статье «Диалектика и ее альтернативы» была дана информация о принципах диалектики, их описание.
Диалектика как учение о саморазвитии мира
Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Как философская наука, она имеет длительную историю, уходя корнями во времена античности, но как бы заново открывая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля. Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии [1].
Диалектика - это наука о вырабатывании и общем взаимоотношении, наука о наиболее совокупных законах формирования натуры, общества и мышления. Диалектика содержит в себе беспристрастную и индивидуальную диалектику.
Диалектика - учение о наиболее совокупных законах формирования натуры, общества и постижения и созданный на этом учении универсальный способ мышления и поступка.
В истории философии сформировались три главных конфигурации диалектики, каждая из которых находит диалектику по-своему:
а) античная, простейшая, базировалась на обыденном опыте;
б) немецкая классическая, была разработана на идеалистической базе;
в) материалистическая, основания которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.
Объективная диалектика - это диалектика подлинного мира, натуры и общества, она формулирует постоянное формирование и видоизменение, возникновение и истребление явлений натуры и общества.
Субъективная - это отображение объективной диалектики, диалектики существования в разуме человека, в его рассудке. Иными словами, объективная диалектика господствует во всей натуре, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть лишь отображение властвующего во всей натуре процесса линией антитез. Следовательно, подчиненность в этом месте подобна: диалектика имуществ устанавливает диалектику идей.
Целостность объективной и субъективной диалектики является движение исторически формирующейся утилитарной деятельности человека и общества. Их идентичность заключается в том, что содержание и той, и другой беспристрастно. Человек не может упразднить или задержать акт законов формирования ни в материальных, ни в идеальных формированиях. Разница объективной и субъективной диалектики гнездится в конфигурации проявления законов формирования: в натуре и обществе - она беспристрастна, в разуме, в размышлении - она индивидуальна. Субъективность конфигурации осуществления общих универсальных законов формирования универсума в постижении и мышлении формулирует функциональное касательство человека к миру, которое обнаруживается движущей созидательной силой, наведенной на реформу мира. Тождественность и отличие в нераздельности объективной и субъективной диалектики эксплицируется в вытекающих аспектах: во-первых, субъективная диалектика детерминирована объективной; во-вторых, первая воспроизводит вторую; в-третьих, субъективная диалектика располагает сравнительной независимостью по касательству к объективной; в-четвертых, их неделимость есть ход развертывания взаимоотношения "мышление - история – натура" (вследствие этого диалектику именуют еще теорией о формировании натуры, общества и мышления); в-пятых, целостность двух сторон диалектики никогда в жизни не было и никогда в жизни не будет предоставлено в глубоком объеме, так как и натура, и общество, и мышление неизменно формируются.
Современная ступень формирования человечества характеризуется усиленно возрастающей значимостью субъективной диалектики, полагающей ответственность человечества как за свое личное формирование, так и за эволюцию натуры, как минимум в охватах планеты Земля. Это условие детерминировано четким расширением и обострением рациональной деятельности человека, размеры которой уже сходят за рамки земли. В итоге делается нужной формирование и осуществление методов правления движениями формирования, способных снабдить стабильную коэволюцию натуры и общества.
Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах. Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть мира. В средние века, когда философия почти на тысячу лет превратилась в служанку богословия, активное начало в мире предписывалось богу, поэтому проблемы развития природы практически не рассматривались, не анализировались. И только в эпоху Возрождения, в учениях Н. Коперника, Д. Бруно и Г. Галилея вновь становится вопрос о бесконечности природы, ее развитии, движении, бесчисленности миров, связи всех явлений и предметов друг с другом [2].
Однако в наиболее полной, систематизированной форме диалектика была развита в учении немецкого философа Гегеля, который, теоретически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предшественников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектического миропонимания, диалектический метод и диалектическую логику, открыл основные законы диалектики. Собственно говоря, диалектика Гегеля - это первая систематическая критика того способа мышления, который сейчас определяется как метафизический. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет духовную природу. По Гегелю, "только в понятии истина обладает стихией своего существования" и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей. Последняя есть лишь отраженная, отчужденная форма подлинной диалектики, диалектики понятий. К. Маркс не сразу пришел к материалистической диалектике, хотя размышления о диалектике есть в его ранних работах, в подготовительных тетрадях к докторской диссертации. Разработка принципов, категорий и законов диалектики шла наряду с освоением рационального содержания и критикой идеалистической диалектики Гегеля. В чем же различие диалектики Гегеля и диалектики Маркса? "Мой метод исследования не тот, что у Гегеля, - писал Маркс, - ибо я - материалист, а Гегель - идеалист. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь после освобождения ее от ее мистической формы, а это как раз и отличает от нее мой метод". Поэтому, по мнению К.Маркса, задача заключалась в том, чтобы перевернуть диалектику Гегеля с головы на ноги и вскрыть под мистической оболочкой ее рациональное зерно. Более подробно анализ противоположности диалектики Гегеля диалектике Маркса будет осуществлен в процессе рассмотрения законов и категорий диалектики. Здесь же следует особо подчеркнуть, что диалектика является не только наукой, но и методом познания мира. Что такое метод? В общем плане метод познавательной деятельности - это способ достижения определенных результатов в познании мира. Метод познания задается объектом исследования, его особенностями. Иными словами, познанные закономерности движения и развития действительности составляют объективную сторону метода, а возникающие на их основе приемы, способы и формы исследования – субъективную [4].
Самостоятельно беспристрастные законы не собирают методики. Им обнаруживаются сформированные на базе данных законов приемы и технологии изучения реальности и приобретения новейших сведений. Единство мира полагает наличие общих приемов и технологий сведений, общих технологий. Таким общим способом и обнаруживается диалектика. Если диалектику как науку, как совокупную концепцию формирования мы применяем для разъяснения каких-то явлений, то для приобретения новейших сведений мы применяем ее как способ познавательной деятельности. Однако в истории формирования философского способа, помимо диалектического, имеется и иной альтернативный способ - умозрительный. Под метафизикой постигаются теории, которые разбирают мир непротиворечивым, стабильным в своей базе, а объекты и явления в нем - за пределом отношения друг с другом. Движение и формирование метафизики переводят чаще всего к аккуратно квантитативным модификациям. С этой позиции метафизика как методика является антидиалектикой. Их антагонистичность наблюдается по трем главным линиям. Во-первых, для диалектики мир является единственным взаимосвязанным единым, для метафизики, наоборот, вещи отделены, отвлечены друг от друга, имеются за пределами отношений и связей между собой. Во-вторых, с диалектической позиции мир разыскивается в неизменном процессе и формировании, метафизика же либо отвергает вырабатывание, либо упрощает его, переводя, к примеру, к водовороту. В-третьих, диалектика зрит источник процесса и формирования в самом объекте, в его внутренних возражениях, метафизика - в наружных моментах, отыскивающихся за пределами объектов и вещей, полагая их внутренне непротиворечивыми, и, в конечном счете, часто подходит к идее первотолчка.
Следует сказать, что метафизический способ мышления располагал своим историческим оправданием, поскольку был соединен с установленной, первоначальной ступенью формирования естествознания, когда оно преимущественно базировалось на анализе, то есть разложении объектов на составные доли. Анализ призывал разбирать вещи как завершенные, предоставленные за пределами отношения с прочими. Это отвечало периоду, когда естествознание занималось, прежде всего, накапливанием фактических данных, их опытным воссозданием и систематизацией. Но разложение вещей на некоторые доли, классы правомерно лишь в ограниченных границах, когда нужно вычленять некоторый объект из совокупного отношения явлений, расчленить единое на доли. Это нужный и оправданный исследовательский прием, но из него должен вытекать другой - обнаружение взаимоотношений и связей, совокупных закономерностей и возражений, от чего метафизика уже отступается, неправомерно становясь на полпути. Диалектика же призывает изучать явление, не выпуская его из совокупного отношения, не пренебрегая его реакциями и взаимообусловленностями. Метафизика зачастую обнаруживается в виде гиперболизации фактора стабильности, спокойствия, что повергает к оправданию застоя, к догматизму. Главным свойством догматизма при заключении абстрактных и политических вопросов обнаруживается отречение от признания конкретности правды, то есть подчиненности от обстоятельств, периода и области. Положения, имевшиеся подлинными для своего периода и факторов, догматик обращает в непременные догмы, как будто пригодные на все периоды и для всех народов. В результате догматизм ведет к застою в научной мысли и социальной деятельности. С другой стороны, абсолютизация непостоянства, процесса, отвержение любого, в том числе и сравнительного спокойствия ведут к релятивизму.
Также следует обратить особое внимание на соотношение диалектики и синергетики.
В настоящее время вопросы самоорганизации и саморазвития систем исследуются синергетикой. Это – междисциплинарная область знания, ориентирующаяся на познание общих принципов самоорганизации и управления в сложных системах. С позиций синергетики стало возможным по-новому решать и обсуждать и те проблемы развития, которые традиционно рассматривались диалектикой. Синергетикой вскрылись некоторые новые черты развития: отсутствие его направленности, множественность путей развития, закономерность хаотических процессов и т.д. [7].
Всё это вызвало вопрос баланса синергетики и диалектики. В научной литературе имеют место различные взгляды по этой теме. Так, одни авторы полагают, что диалектика должна стать частью синергетики как её личный способ, либо вообще синергетика заместит диалектику (А.Б. Венгеров). Другие устанавливают проблему о сотворении новейшей нелинейной диалектики (В.В. Афанасьева). Третьи исследователи считают, что синергетика обнаруживается математической базой диалектического материализма (Д.С. Чернавский).
Далее вкратце охарактеризуем достоинства и недостатки диалектики и синергетики.
Синергетика возникла в результате игнорирования западными философами диалектики. И феномен западного уклона по Хакену, и мысль Рорти об отказе от Гегеля, и другие свидетельствуют о том, что западные ученые некомпетентны в теории развития. Они движутся к диалектике, как теории развития. Ведь и существующая диалектика (как теория развития) недостаточна для объяснения объектов. В синергетике имеются некоторые аспекты, которые упущены в диалектике. В частности, проблема неустойчивых процессов, в которых процесс может идти и назад, вырождаться, происходит дегенерация, деградация и т.п. [8].
Общенаучные тенденции, задаваемые синергетикой и все чаще получающие статус постнеклассической общенаучной парадигмы, в самом общем виде выражающиеся в трансформации способа мыслить процессы возникновения и сохранения упорядоченностей самого различного рода, с достаточной степенью обоснованности можно обозначить как движущиеся в сторону представления их большей холистичности, синергичности, нетелеологичности, зависимости от случая, вариативности. Постнеклассическая наука тоже приобретает особые очертания, проявляющиеся во все рельефнее проступающей междисциплинарности, тяге к синтетическим подходам, захватывающим ранее значительно разведенные научные сферы, большем акценте на инвариантности системных процессов, большем интересе вообще к динамической, процессуальной стороне явлений.
Синергетическая парадигма имеет все основания претендовать на статус постнеклассической парадигмы социального познания в первую очередь благодаря ее интегративному потенциалу. В фокусе классической социальной науки находились прежде всего структурная определенность общества, условия его стабильности, устойчивости, предпосылки прогрессивного развития. Классика в таких своих моделях предпочитала не замечать индивида с его уникальностью и неповторимостью, видя в этом случайные флуктуации, с неизменностью подавляемые системой. Неклассический протест против “утраты человека” вылился в компенсаторное внимание к уникальному, атомарному, единичному отрицанию структуры как реальности и стремлению свести всю феноменологию социальной истории к суммарному эффекту индивидуальных социальных действий. В основе постнеклассического проекта - возвращение обществу целостности, формирование нового панорамного взгляда без утраты индивидуальной перспективы. При этом акцент делается на процессуальности всех системных структур, на том, что даже стабильность - это всегда процессуальная стабильность.