Серьгина, 28-30

Вопрос 28.

— Культура и «общнство потребления» (Ж. Бодрийяр).

«Общество потребления» (фр. La société de consommation: ses mythes et ses structures) — социально-философский труд Жана Бодрийяра, написанный в 1970 году.

Бодрийяр рассматривает потребление как цепную психологическую реакцию, которая направляется современной магией, природа которой бессознательна. Потребление предметов больше не связано с их сущностью — речь идёт скорее об отчужденных знаках предметов, которые существуют лишь в связи друг с другом. Избыток предметов потребления указывает на «мнимое» изобилие, которое Бодрийяр противопоставляет «подлинному» изобилию, существовавшему, по его мнению, при собирательном способе хозяйствования. Бодрийяр считает, что общество потребления — это общество самообмана, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура, и где даже изобилие является следствием тщательно маскируемого и защищаемого дефицита, имеющей смысл структурного закона выживания современного мира. В этом его идеи перекликаются с теорией дефицитной экономики.

****(Дефицитная экономика — разновидность теории заговора, утверждающая, что в экономике дефицит товаров используется для поддержания необоснованно высокого уровня потребительских цен.

Предполагается, что в условиях такой экономики искусственно, силами монопольных корпораций или средствами системного государственного устройства, поддерживается низкий уровень производства, обеспечивающий при минимальных затратах максимально высокий уровень прибыльности бизнесу и минимальный уровень потребления населения. Государство в условиях дефицитной экономики имеет подчиненный характер, поскольку призвано гарантировать бизнесу условия высоких доходов и оградить его от недовольства населения.). ***

Бодрийяр рассматривает потребление в отрыве от естественной природы, считая его следствием возведённой в культ социальной дифференции (разделения общества), направленной на оправдание в любых условиях необходимости экономического роста. Бодрийяр считает, что в манипулировании потреблением содержится объяснение парадоксов современной цивилизации, для которой равно необходимы бедность, войны и эстетическая медицина, преследующие одну и ту же цель — создание уходящих в бесконечность целей для наращивания производства.

— Культура в системе мирового хозяйства и рынка.

Процесс обесценивания культурных ценностей после 1й и 2й мировых войн приобрел глобальный характер.

Произошло создание КУЛЬТИНДУСТРИИ, которое привело к вводу в сферу культуры рыночных отношений, а продукт ее превратился в товар.

проблема КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ не сходит с повестки дня до конца 20 века и приобретает социальный характер.

Идея просвещения превратилась в «обман масс».

Потребительское общество и присущим ему гедонизмом соединяет массовую культуру и культиндустрию.

Массовое распространение искусства определяет массовое распростронение культурных ЦЕННОСТЕЙ. Вот почему кризис культуры так опасен с социальной точки зрения.

Формирование нового типа личности - «корпоративного человека», который формируется в постиндустриальном и информационном обществе. И этот человек осознает противоречие, возникающее между капиталистическим обществом и массовой культурой.

Культура все больше становится рекламой. А становясь рекламой, она умирает.

Пример - шоубизнес, который является по сути "духовным наркотиком" и стирает все признаки личности.

Вопрос 29.

— Модернизм и постмодернизм как состояние современной культуры.

Модернизм - одно из самых противоречивых явлений культуры.

С одной стороны - обилие новых идей, с другой - идея «контркультуры» ( с точки зрения культурологии, контркультура — это течение, которое отрицает ценности доминирующей культуры.), которая спровоцировала множество культурных кризисов.

Большое влияние на формирование нового стиля оказали открытия З. Фрейда - опираясь на них, сторонники модерна апеллировали не к разуму зрителя, а к подсознанию и интуиции, не к чувству, а к страсти и т. п.

Широко используются возможности фотографического изображения.

«Постмодернизм - не конец модернизма, а его рождения».

«Задача постмодерна довести до конца эксперименты модерна». (Ж. Ф. Лиотар).

В начале ХХ века классический тип мышления эпохи модерна меняется на неклассический, а в конце века — на постнеклассический. Для фиксирования ментальной специфики новой эпохи, которая кардинально отличалась от предшествующей, требуется новый термин. Современное состояние науки, культуры и общества в целом в 70-е годы прошлого века было охарактеризовано Ж.-Ф. Лиотаром как «состояние постмодерна». Зарождение постмодерна проходило в 60-70-е гг. ХХ века, оно связано и логически вытекает из процессов эпохи модерна как реакция на кризис её идей, а также на так называемую «смерть» супероснований: Бога (Ницше), автора (Барт), человека (гуманитарности).

Различают два вида постмодернизма:

- литературно-философское

- социально-критическое

Постмодернисты пытаются переосмыслить традиционный представления о реальности.

Постмодернисты стремятся к разрушению структуры произведения и замены его «конструктами».

«Сломать в господствующей зап-европ культуре основной способ мышления - логоцентризм» Ж. Деррида.

Современная эпоха - это рекламная пауза культуры.

— Мегатенденции современной культуры (материал из интернета, потому что у Пондопуло не нашла :(

Под мегатенденциями понимают некоторые латентно протекающие, но склонные мощно о себе заявить в будущем, параметры сегодняшних проблем.

Современные куттьтурологические исследования заставляют критически взглянуть на собственную культуру и присущий ей тип человека, часто воспринимаемый как непосредственная данность, уяснить их исторические и межкультурные границы (по меткому выражению М. Бахтина «культура всегда лежит на границах» с другими культурами и эпохами). Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся «законам» культурной коммуникации. Таким образом, одна из мегатенденции современной культуры-уяснение и понимание ее исторической и культурной относительности, ее границ, уяснение взаимозависимостей и взаимосвязей разных составляющих ее культур. Современная культура-это множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси «прошлое-будущее».

Но как же иначе, говорят оптимисты, как прокормить миллиарды людей, удовлетворить их растущие потребности, как создать комфорт и достойный уровень жизни, как удовлетворить тягу человека к свободе, новизне, творчеству, к успеху?

В поисках разрешения этой дилеммы, представляющей собой истинную мегатенденцию современной культуры, сегодня намечены два противоположных пути.

1. Один - это надежда разрешить кризисные явления нашей культуры на путях разума, науки, образования, за счет разумной организации жизни, производства, сознательного подхода ко всему, изменения ориентиров развития науки и технологии.

2. Второй путь разрешения кризисных явлений, можно назвать «альтернативным» или «эзотерическим». Его сторонники предсказывают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры (например, Н. Бердяев считал, что грядет «новая коллективная религиозная эпоха, долженствующая собрать в себе всякое подлинное бытие Церкви Христовой») или к формам жизни, как утверждают адепты этой точки зрения, более «естественным» для человека и жизни - с ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единства с природой и космосом, формам бытия человека, свободным от власти техники" и т. д. и т. п.

Другой мегатенденцией современной мировой культуры является одновременное существование как кризисных явлений, так и разных, даже противоположных путей разрешения этих кризисных явлений.

Следующая мегатенденция в развитии современной культуры-появление и формирование наряду с традиционным ее образом, нового. Традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности, представлениями о традициях и научении. Новый образ-культуры все более ассоциируется с идеями космическими, экологическими, с этическими идеями единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на первый план так же, как и этические.

Вопрос 30.

— Кино как феномен современной культуры.

В процессе формирования «массовой культуры» огромную роль сыграл кинематограф.

В 20е годы он уже заявляет о себе как о НОВОМ ИСКУССТВЕ.

При этом в нем есть свойства, ПРИНЦИПИАЛЬНО ОТЛИЧАЮЩИЕ ЕГО ОТ ДРУГИХ ВИДОВ ИСКУССТВ:

- способность к мифотворчеству

- потребность в массовой аудитории.

Сначала кино тяготело к авангарду, затем, в 30х годах стало обращаться к опыту классической культуры.

Фабрика грез - удовлетворение нуждающихся.

Теперь большинство фильмов имело уже не модернистичесую, а реалистическую направленность.

МАССОВЫЙ КИНЕМАТОГРАФ ПРИОБРЕТАЕТ ЧЕРТЫ КУЛЬТИНДУСТРИИ.

После 2й мировой войны возникает общемировой кинорынок и кино окончательно становится «товаром».