- •Билет № 1 вопрос 1
- •Билет № 1 вопрос 2 Экономическое и социально-политическое развитие России в начале XX в.
- •Билет № 2 вопрос 1
- •Билет № 2 вопрос 2
- •Билет № 3 вопрос 1 Культура Древней Руси (X—XIII вв.). Значение принятия христианства.
- •Билет № 3 вопрос 2 Революция 1905—1907 гг.: причины, этапы, значение.
- •Билет № 4 вопрос 1 Борьба Руси против внешних вторжений в XIII в.
- •Билет № 4 вопрос 2 Реформы п. А. Столыпина. Направления, итоги и значение аграрной реформы.
- •Билет № 5 вопрос 1 Объединение русских земель вокруг Москвы и становление единого Российского государства в XIV— XV вв. Противостояние Орде.
- •Билет № 5 вопрос 2 Культура России в начале XX в. (1900—1917 гг.), ее вклад в мировую культуру.
- •Билет № 6 вопрос 1 Московская Русь в эпоху Ивана Грозного.
- •Билет № 6 вопрос 2 Участие России в Первой мировой войне: причины, роль Восточного фронта, последствия.
- •Билет № 7 вопрос 1 Основные направления внешней политики и расширение территории Российского государства в XV— XVI вв.
- •Билет № 7 вопрос 2
- •1917 Год в России (основные события, их характер и значение).
- •Билет № 8 вопрос 1 Культура и духовная жизнь Руси в XIV—XVI вв.
- •Билет № 8 вопрос 2 Гражданская война в России 1918—1920 гг.: причины, участники, этапы, итоги.
- •Билет № 9вопрос 1 Россия в конце XVI — начале XVII в. Смутное время и его последствия.
- •Билет № 9 вопрос 2 Новая экономическая политика: мероприятия, итоги. Оценки сущности и значения нэпа.
- •Билет № 10вопрос 1 Россия в XVII в.: новое в социально-экономическом и политическом развитии. Особенности перехода к новому времени.
- •Билет № 10вопрос2 Образование ссср: причины и принципы создания Союза.
- •Билет № 11 вопрос 1 Социальные движения в России в XVII в. Церковный раскол.
- •Билет № 11 вопрос 2 Складывание тоталитарной системы в ссср в 20— 30-е гг.
- •Билет № 12 вопрос 1 Петровские преобразования в России в первой четверти XVIII в.: содержание, итоги, последствия.
- •Билет № 12 вопрос 2 Проведение индустриализации в ссср: методы, результаты, цена.
- •Билет № 13 вопрос 1 Дворцовые перевороты в России в середине XVIII в.
- •Билет № 13 вопрос 2 Коллективизация в ссср: причины, методы проведения, итоги.
- •Билет № 14 вопрос 1 Россия в эпоху Екатерины II: просвещенный абсолютизм.
- •Билет № 14 вопрос 2 Внешняя политика ссср в 20—30-е гг.
- •Билет № 15 вопрос 1 Внешняя политика Российской империи во второй половине XVIII в.: характер, итоги.
- •Билет № 15 вопрос 2 Культура в ссср в 20— 30-е гг.
- •Билет № 16 вопрос 1 Культура и общественная мысль России в XVIII в.
- •Билет № 16 вопрос 2 ссср в конце 30-х гг.: внутреннее развитие, внешняя политика.
- •Билет № 17 вопрос 1 Реформы Александра I: предпосылки, характер, итоги.
- •Билет № 17 вопрос 2 Основные периоды и события Второй мировой войны и Великой Отечественной войны советского народа в 1939—1942 гг.
- •Билет № 18 вопрос 1 Отечественная война 1812г. И заграничный поход русской армии (1813—1814): место в истории России.
- •Билет № 18 вопрос 2 Коренной перелом в ходе Великой Отечественной войны и Второй мировой войны.
- •Билет № 19 вопрос 1 Социально-экономическое развитие России, стран Западной Европы, сша в первой половине XIX в.: сравнительная характеристика.
- •Билет № 19 вопрос 2 Завершающий этап Великой Отечественной войны и Второй мировой войны. Источники и значение победы стран антигитлеровской коалиции.
- •Билет № 20 вопрос 1 Официальная идеология и общественная мысль в России в первой половине XIX в. О путях развития страны.
- •Билет № 20 вопрос 2 ссср в первое послевоенное десятилетие: внутреннее развитие, внешняя политика.
- •Билет № 21 вопрос 1 Культура России в первой половине XIX в.: национальная основа, европейские влияния.
- •Билет № 21 вопрос 2 ссср в середине 60-х — середине 80-х гг.: проблемы общественно-политического и социально-экономического развития.
- •Билет № 22 вопрос 1 Промышленный переворот в России в XIX в.: этапы, особенности.
- •Билет № 22 вопрос 2 Духовная и культурная жизнь в ссср в 60—80-е гг.: достижения и противоречия.
Билет № 8 вопрос 1 Культура и духовная жизнь Руси в XIV—XVI вв.
Монголо-татарское нашествие прервало мощный подъем русской культуры. Разрушение городов, утрата традиций, исчезновение художественных направлений, уничтожение памятников письменности, живописи, зодчества — удар, оправиться от которого удалось лишь к середине XIV в. В идеях и образах русской культуры XIV— XVI вв. отразились настроения эпохи — времени решающих успехов в борьбе за обретение независимости, свержение ордынского ига, объединение вокруг Москвы, формирование великорусской народности.
Память о процветающей и счастливой стране, какой осталась в сознании общества Киевская Русь («светло светлая и прекрасно украшенная» — слова из «Повести о погибели Русской земли», не позднее 1246), хранила в первую очередь литература. Летописание оставалось ее важнейшим жанром, оно возродилось во всех землях и княжествах Руси. В начале XV в. в Москве был составлен первый общерусский летописный свод — важное свидетельство прогресса в деле объединения страны. С завершением этого процесса летописание, подчиненное идее обоснования власти московского князя, а затем и царя, приобрело официальный характер. В царствование Ивана IV Грозного (70-е гг. XVI в.) был составлен иллюстрированный «Лицевой летописный свод» в 12 томах, содержащий более полутора десятков тысяч миниатюр. В XIV—XV вв. излюбленной темой устного народного творчества становится борьба Руси с «неверными». Складывается жанр исторической песни («Песня о Щелкане», о битве на Калке, о разорении Рязани, о Евпатии Коловрате и др.). В исторических песнях отразились и важнейшие события XVI в. — казанский поход Ивана Грозного, опричнина, образ Грозного-ца-ря. Победа в Куликовской битве 1380г. породила цикл исторических повестей, из которых выделяются «Сказание о Мамаевом побоище» и вдохновенная «Задонщина» (ее автор Софоний Рязанец использовал образы и отрывки «Слова о полку Игореве»). Создаются жития святых, в XVI в. они объединяются в 12-томный свод «Великих Четий-Миней». В XV в. описывает свое путешествие в Индию и Персию тверской купец Афанасий Никитин («Хожение за три моря»). Уникальным литературным памятником остается «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — история любви муромского князя и его жены, описанная, вероятно, Ермолаем-Еразмом в середине XVI в. По-своему замечателен «Домострой», гринадлежа-щий перу духовника Ивана Грозного Сичьвестра — книга о ведении хозяйства, воспитании и обучении детей, роли женщины в семье.
В конце XV—XVI в. литература обогащается блестящими публицистическими произведениями. Ожесточенно спорят иосифляне (последователи игумена Волоцкого монастыря Иосифа, отстаивающие принцип невмешательства государства в дела богатой и сильной в материальном отношении церкви) и нестяжатели (Нил Сорский, Вассиан Патрикееев, Максим Грек, порицающие церковь за богатства и роскошь, за тягу к мирским наслаждениям). В 1564—1577гг. обмениваются гневными посланиями Иван Грозный и князь Андрей Курбский. «...Погибают цари и властелины, которые составляют жестокие законы», — внушает Курбский царю и слышит в ответ: «Неужели это свет — когда поп и лукавые рабы правят, царь же — только по имени и по чести царь, а властью нисколько не лучше раба?» Идея «самодержавства» царя, божественности его власти обретает в посланиях Грозного едва ли не гипнотическую силу. Иначе, но столь же последовательно об особом призвании царя-самодержца пишет в «Большой челобитной» (1549) Иван Пересве-тов: карая бояр, забывших о долге перед обществом, праведный монарх должен опереться на преданное дворянство. Значение официальной идеологии имеют представления о Москве как о «третьем Риме»: «Два Рима («второй Рим» — Константинополь, разоренный в 1453 г. — Авт.) пали, третий стоит, четвертому же — не бывать» (Филофей).
Отметим, что в 1564 г. в Москве Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем была издана первая русская печатная книга — «Апостол».
В зодчестве XIV—XVI вв. тенденции исторического развития Руси—России отразились с особой очевидностью. На рубеже XIII—XIV вв. возобновляется каменное строительство — в Новгороде и Пскове, менее других пострадавших от ордьшского ига. В XIV в. в Новгороде появляется новый тип храмов — легких, нарядных, светлых (Спас на Ильине). Но проходит полвека, и традиция побеждает: вновь возводятся суровые, тяжелые, напоминающие о прошлом сооружения. Политика властно вторгается в искусство, требуя, чтобы оно было хранителем независимости, с которой столь успешно борется объеди-нительница Москва. Признаки стольного города единого государства она накапливает постепеннд, но последовательно. В 1367г. возводится белокаменный Кремль, в конце XV— начале XVI в. ставятся новые краснокирпичные стены и башни. Их возводят выписанные из Италии мастера Пьетро Антонио Солари, Алевиз Новый, Марк Руффо. К тому времени на территории Кремля итальянцем Аристотелем Фиораванти уже возведен Успенский собор (1479), выдающийся архитектурный памятник, в котором опытный взгляд увидит и традиционные для влади-миро-суздальского зодчества черты, и элементы строительного искусства Возрождения. Рядом с еще одной работой итальянских мастеров — Грановитой палатой (1487—1489) — псковские мастера строят Благовещенский собор (1484—1489). Чуть позже все тот же Алевиз Новый завершает великолепный ансамбль Соборной площади Архангельским собором, усыпальницей великих князей (1505—1509). За Кремлевской стеной на Красной площади в 1555— 1560 гг. в честь взятия Казани возводят девятигла-вый Покровский собор (храм Василия Блаженного), увенчанный высокой многогранной пирамидой — шатром. Эта деталь дала название «шатровый» архитектурному стилю, возникшему в XVI в. (церковь Вознесения в Коломенском, 1532). Ревнители старины борются с «возмутительными новшествами», но их победа относительна: в конце века стремление к пышности и красоте возрождается. Живопись второй половины XIV—XV столетия — это золотой век Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Росписи новгородских (Спас на Ильине) и московских (Благовещенский собор) храмов Феофана Грека и иконы Рублева («Троица», «Спас» и др.) обращены к Богу, но рассказывают о человеке, его душе, о поисках гармонии и идеала. Живопись, оставаясь по темам, образам, жанрам (настенные росписи, иконы) глубоко религиозной, обретает неожиданную человечность, мягкость, философичность.