2.2 Понимание культуры в Средние века

Средневековая культура - культура христианства.

· Противопоставляет: монотеизм - политеизму; культуру удовольствий - аскетический идеал; натурализму - духовность; познанию через наблюдение и логику - книжное знание, опирающееся в Библию.

· Стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности.

· Носила символический, зашифрованный характер, природа виделась неким хранилищем символов, поскольку являлась творением божественного духа.

· Единый и вездесущий Бог, как сверхъестественная личность создает мир и от мира не зависит, мир и человек имеют свои основания в Боге. Бог действует на основе собственной воли, и люди не могут понять природы его действий и осознать их результаты. Фатализм являлся одной из ведущих черт миросозерцания средневекового индивида, поскольку считалось, что как жизнь природы, так и жизнь человека полностью зависели от Бога.

· Культура самосознания и сознания приобрела книжный характер, появился интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю культуры. Вместе с тем он, вчитываясь в слово Божие, прислушиваясь к тому, как оно отзывалось в глубинах его «Я» и структурировало его действия.

· Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога.

· Счастье виделось в осознании того духовного родства, в котором он находится с Богом.

Культура начала пониматься как преодоление ограниченности, как культивирование бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

2.3 Осмысление культуры в европейской философии Нового времени

Культура Нового времени

· Противопоставление «природы» и «культуры». Немецкая классическая философия предприняла попытку устранить это противоречие, рассматривая культура как исторический процесс развития духа, в котором оппозиция «природы» и «культуры» является необходимым, но переходящих моментом на пути к их синтезу.

· Рассматривается как развитие человеческого разума, сводится к сфере духовного развития общества.

· И.Кант культура у него проявляется, как в способности человека подняться над эмпирическим, чувственным существованием до морального единства. Высшим выражением культуры становится ее эстетическое проявление.

· В. Шеллинг, Август и Фридрих Шлегели, для них главных содержанием культуры является художественная деятельность людей как средство преодоления в них животного, естественного начала.

· Ф. Шиллер, культура состоит в гармонии и примирении физической и нравственной природы человека.

· Г.Ф. Гегель, концепция его культуры носит общечеловеческий характер, она представлена исторически, в процессе развития. Выделено три типа культуры восточный, античный, христианско-германский, их единство имело форму диалектической целостности. В философии истории и философии культуры Гегеля человек выступает как существо «духовное». Сущностью духа на личностном, общественном и культурном уровнях выступает свобода

3. Основные культурологические теории и школы современности

3.1 Общая характеристика культурологических исследований 20 в.

Характеризуется развитием:

· Классических рационалистических подходов

· Неклассических подходов

Рационализм представлен 2мя основными течениями:

· Марксизмом, превратившимся в 20в. в мощное идеологическое движение;

· Философией Макса Вебера. На основе разработанных им понятий идеального типа, социального действия возникло системно-функциональное направление в социологии и культуре.

Марксизм:

· В концепции К. Маркса представлена материалистическая точка зрения на культуру; изменения в ней связывают с развитием материального производства; выделено три варианта развития (1. Землевладельческая община на востоке, гражданская община-полис в античности и германская община-марка;2. Азиатская, рабовладельческая, феодальная;3. Капитализм).

· Марксистский подход к исследованию к культуре основывается на понимании того, что человек не существует вне общества.

· Связывает культуру с материально-преобразующей деятельностью людей.

· Культура осознается как предметно-деятельная задача создания духовных и материальных условий для всестороннего и целостного развития человека.

Неклассические подходы в современных культурологических теориях могут рассматриваться как антитеза (противоположение) рационалистической гармонизации мира и панлогическому (пан - все, логос - разум) пониманию бытия, характерным классическому идеализму.

· Истину начинаю искать в досознательном, подсознательном, бессознательном.

· Противопоставление классике обозначалось в критике марксистской идеи линейной эволюции и создании концепции «локальных цивилизаций». Эта концепция развивалась учеными: Шпенглером, Тойнби, Данилевским и Сорокиным.

Современное понимание культуры.

· Складывалось как осознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы.

· Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, противопоставление друг другу ее прежде единых идей и ценностей, (неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт).

Особую линию в изучении культуры образует современный структурализм и его наследник - постструктурализм.

· Структурализм исходит из того, что человеком в мире управляют неосознанные структуры, зашифрованные в языке. Культура структурирована как язык: в ней можно найти значимые позиции, параллелизмы, семантические (смысловые) и реляционные (выражающие отношения) значения.

· Постструктурализм, продолжил работу с текстами культуры.

3.2 Культурологическая концепция О. Шпенглера

В концепции Шпенглера:

1. Восстановлен гегелевский «духовный» взгляд на культуру, но отброшено представление о ее общечеловеческом характере.

2. Выделено и описано 8мь культур - индивидуальностей: египетской, вавилонской, индийской, китайской, культуру индейцев племени майя, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую.

3. Выявлен общекультурный циклизм и неизбежность превращения «культуры» в «цивилизацию».

4. Видно преобладание иррационально - пессимистического взгляда, не требующего поиска выхода из необратимости.

3.3 Культурологическая концепция К. Ясперса

В концепции Ясперса:

· Культурно - историческая концепция К. Ясперса базируется на идее общечеловеческой культуры и утверждает идею историзма.

· Путь становления культуры разделяет на 4-е периода: доисторию, древние культуры период осевого времени и технический век.

Этапы:

1-ый этап:

Доистория - это время биологического создания человека и становления основных конструктивных свойств человеческого бытия, накопления «капитала человеческого бытия», который представляет собой историческую субстанцию, которая может быть увеличена или растрачена.

2-ой этап:

Древние культуры, ознаменован возникновением одновременно в 3х областях земного шара древнейших культур: 1)шумеро-вавилонской, египетской, эгейской; 2) доарийской культуры долины Инда; 3) архаический мир Китая.

Отличие между начавшейся историей и доисторией по Ясперсу состоит:

1) В наличии сознания и воспоминания, передаче духовного достояния;

2) Рационализации какого-либо содержания посредством техники;

3) В наличии в качестве примера и образца великих личностей.

3-ий этап:

Осевое время, в эту эпоху были разработаны основные категории, заложены основы мировых религий. Это означало переход к универсальности. Синхронно возникшие в эту эпоху ценности являлись показателем единства истории и человечества, они образовывали единую «ось».

4-ый этап:

Технический век, это начинающаяся с конца Средневековья научно-техническая эра, которая дает о себе знать в 17в., приобретает всеохватывающий характер в конце 18в. и получает быстрое развитие в 20в.

3.4 Интеграционная теория культуры П. Сорокина

П. Сорокин:

Сформулировал:

· теорию социальной стратификации (социального расслоения общества).

· теорию социальной мобильности (обновления общества).

Выделяет 3и типа культур:

· чувственный (сенситивный) - преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности. Признает реальным, значимым данный мир в опыте. Общая тенденция чувственного мышления состоит в том, чтобы рассматривать мир с материалистических позиций. Определяющими ценностями выступают материальные ценности.

· идеациональный - истинной последней реальностью является сверхчувственный Бог.

Культуры: брахманская, буддистская и ламаистская, греческая с 8 по к. 6в. до н.э., европейская культура Средневековья 9-11вв. Религиозные ценности являются главными, они объединяют все сферы культуры. Потребности и цели имеют духовный характер.

· Идеалистический - истинная реальность - это бесконечное многообразие, объединяющее чувственное и сверхчувственное начала. Мысли человека устремлены к потустороннему миру, но и не сосредоточены на сиюминутных благах.