3. Учение о «мировой воле» а. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий).

30-е – 40-е годы 19-го века в Западной Европе были временем распространения атеизма и материализма, а также революций и формирования демократических государств. В мировоззрении новой иррациональной философии оптимизм сменяется пессимизмом, законосообразность – случайностью, рациональное первоначало – волюнтаризмом. Самой грандиозной метафизической системой этого периода можно считать философию Артура Шопенгауэра. В качестве источников для своей философии он избрал теорию идей Платона, этику Эпикура, гносеологию Канта и философию буддизма.

Основные произведения Артура Шопенгауэра:

1. «Мир как воля и представление»;

2. «Афоризмы житейской мудрости».

В соответствии с Кантовской системой Шопенгауэр рассматривает мир, данный нам в процессе познания, как совокупность феноменов (представлений), но в отличие от Канта, Шопенгауэр полагал, что внешний мир не только непознаваем, но и представляет собой неотделимое целое от индивида. Ключевым в философской системе Шопенгауэра является понятие воли. Воля понимается им, как непознаваемое природное первоначало. Шопенгауэр отождествляет волю с природой, инстинктом, желанием, определяющим эволюцию материального и органического мира. Каждое более сложное и организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния. Воля эволюционирует от материальных неорганических объектов к растительному, животному миру и человеку. Внутреннее желание или сознание Шопенгауэр отождествляет с внешними проявлениями воли. Целиком волевыми существами являются животные, но человек в отличие от них, может осознавать свои природные волевые желания. Шопенгауэр впервые употребляет понятие «бессознательное» – управляющее человеком и являющееся причиной страданий. В отличие от животного, которое приспособлено к биологической среде и живет в единстве с волей, существование человека в обществе трагично. Каждый индивид движим алчными и эгоистическими природными желаниями, и общество представляет собой столкновение индивидуальных воль. Исторический процесс хаотичен и случаен, зависим от волевого желания сильного человека. Несмотря на то, что воля представлялась Шопенгауэру слепой и бесцельной силой, вне воли или мира человек существовать не может. Вся человеческая культура и представление о высших ценностях – только мифы, скрывающие устремление этого волевого начала. Шопенгауэр ищет пути избавления от воли и находит его либо в отказе от жизни, от общественной деятельности либо в искусстве.

В искусстве, полагает Шопенгауэр, мы созерцаем вещи незаинтересованно и свободны от бессознательных желаний. Шопенгауэром возвышается идея трагичности человеческого существования. Как правило, шедевры художественного искусства изображают страдание, коварство, гибель невинных и тем самым воля объективируется.

В своей философии Шопенгауэр устранял границы между человеческим и нечеловеческим, между необходимостью и свободой, желанием и разумом, которые служили основой классической философии Нового Времени. Философия утрачивает черты академической дисциплины. Философ становится больше похож на писателя, поэта.