25. Организация власти в Арабском Халифате. Особенности имамата и эмирата.

Государственный строй Арабского Халифата был достаточно централизованным. Этому во многом способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Высшая власть - духовная (имамат) и светская (эмират) — находились в руках халифа. Арабское государство приобрело формы централизованной теократической монархии. Власть халифа в принципе признавалась нео-граниченной. В действительности же он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергая неугодных им правителей. Центральными органами государственного управления являлись с ведомства (диваны):

· диван-ал-джунд, ведавший оснащением и вооружением войска;

· диван-ал-харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом налоговых и иных поступлений в казну;

· диван-ал-барид — управление дорог и почты, руководившее также строительством дорог, колодцев и т.д. Это ведомство осуществляло и тайное наблюдение за деятельностью и политическим настроением местных властей и населения. Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди них первое место принадлежало визиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, визиры постепенно сосредоточили в своих руках управление.

Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах покоренных государств или областей. Управляли ими, как правило, военные наместники — эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы. Специальные отряды наемников несли полицейскую службу. Эмирам подчинялся местный аппарат, административно-финансовое управление.

Особенности Эмирата и Имамата

Высшая власть — духовная (имамат) и светская (эмират) — находилась в руках халифа.

26. Мусульманское право: характерные черты. Источники права

Черты:

Одновременно с возникновением государственности Арабского Халифата формировалось и его право. В первый период Халифата право и религия сливались воедино.

Составные части мусульманского права: это, прежде всего, шариат (шариа в переводе с арабского — “надлежащий путь”). Шариат - это нормы, содержащие в Коране. С точки зрения формы - это писаное право, которое регулирует отношения между человеком и Богом, между людьми, между людьми и государством. Содержащиеся в Коране предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.

Вторая часть мусульманского права — это так называемая сунна. Сунна — сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. Содержат в значительной своей части предписания относительно семейно-наследственного и судебного права.

Третья группа мусульманского права - иджма. Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в Коране и Сунне и впоследствии получившие пр выдающихся правоведов-теологов. Это общее мнение теологов, которое включает в себя акты первых четырех праведных халифов, принятых после консультации с теологами.

Четвертая группа мусульманского права — это так называемый фикх, это правовая доктрина, т.е. наука о праве.

Далее, частью мусульманского права является кияс - умозаключение по аналогии, правовой прецедент.

И, наконец, есть еще такая часть мусульманского права, которая называется фетва. Фетва — письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни. Они принимаются авторитетными лидерами в исламе и являются для остальных мусульман обязательными. В системе мусульманского права правовые, религиозные и этические нормы не отделялись друг от друга, составляя единое целое. При этом шариат требует скорее уважения буквы, чем духа закона, внешние обстоятельства имеют большее значение для рассматривающего дело судьи, нежели мотивы действия. Отсюда проистекают два различных следствия - правовой формализм и широкая свобода усмотрения. Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется “божественным откровением”, но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Соответственно отказ от надлежащего поведения рассматривается не только как юридическое нарушение, но и религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия каждого лица определяются как строго обязательные, желательные, разрешаемые, нежелательные, но ненаказуемые, запрещенные и строго наказуемые.

Источники:

В Арабском Халифате в качестве источников права преобладали Коран, сунна, иджма, фетва. В дальнейшем по мере распространения ислама появились другие источники права - указы и распоряжения халифов, местные обычаи (адаты), не противоречащие исламу.