Период: философия античности
Школ: Классическая
Основная проблема:проблематика универсальных форм мышления. Диалогичность познания. Конфликт как неотъемлемая характеристика психической жизни.
Платон оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовском внешнем диалоге, как диалог внутренний («Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая»).Феномен, описанныйПлатоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризация (от лат. interims - внутренний).
Платон утверждал, чтов основе всего лежат идеи- общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, до всего, как своеобразный замысел; важнейшие ценности бытия - истина, благо, прекрасное, справедливость - существуют лишь потому, что есть идея. Идеи образуют свой мир, невидимый для нас; человек может стараться постичь идею посредством разума, но в полной мере они доступны Богу.Душа бессмертна,полагалПлатон.
Цель души- постижение идеи, поэтому душа подобна идее. Размышление - такое ее состояние, когда она беспрепятственно направляется к высшему, вечному, уподобляясь идее; но, в отличие от нее, душа подвижна. По составу, утверждал Платон, душа трояка: он выделяет ум (его местонахождение - в голове), аффективное, то есть страстное, эмоциональное начало (оно располагается в груди) и вожделения (живут впечени).
Идея о душе как созерцательнице идей, личность - конфликтующая структура.
Психологические представления в наследии Аристотеля.
Аристотель(384 - 322 гг. до н. э.) - древнегреческий философ и естествоиспытатель - открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Вошел в историю как основопложник психологии как науки.
Период: философия античности
Школа:классическая
Оснвоные идеи: душа как форма тела, его функция, три уровня души, конечная причина - цель, принцип системности, принцип развития, принцип детерминизма; Трактат «О душе» как первый психологический и историографический труд
Источник занния: организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.
Душу он определил как форму, способ организации живого тела, то есть как то, что позволяет телу существовать как живому. В его представлениях душа оказывается особым органом, посредством которого тело чувствует, мыслит.
Кароч,не душа мыслит, но тело мыслит посредством души.
Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей к деятельности.Понятие о способности, введенное Аристотелем, было важнымновшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний.Оно разделяло возможности организма, заложенный в нем психологический ресурс и его практическую реализацию. При этом намечаласьиерархия способностей - функций души:
а) вегетативная (имеется у животных, растений и человека);
б) чувственно-двигательная (имеется у животных и у человека); в) разумная (присущая только человеку).
Функции
души - уровни ее развития, располагались
в виде «лестницы форм», где из низшей и
на ее основе возникает функция более
высокого уровня. В отдельном человеке
при его превращении из младенца в
зрелое существо повторяются те ступени, которые прошел за свою историю весь органический мир. Впоследствии это былоназванобиогенетическимзаконом.
Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения -принципу причинности(детерминизма).
В целом, душа, как сущность живоготела, смертна вместе с телом; однако, часть ее,которую мы могли бы на современном языке назватьабстрактным или теоретическим мышлением (в отличие от обыденного эмпирического
мышления),Аристотель считаетбессмертной.
Уровневая структура души