из электронной библиотеки / 741648411611095.pdf

12.Львова Е.П., Фомина Н.Н., Некрасова Л.М. Мировая художественная культура. От зарождения до ХVII в. – СПб., 2007.

13.Мировая художественная культура. В 2 т.: Учебное пособие / Под ред. Б.А. Эренгросса. – М., 2005.

14.Энциклопедия импрессионизма и постимпрессионизма. – М., 2002.

15.Энциклопедия искусства ХХ века. – М., 2002.

16.Энциклопедия символизма. – М., 2001.

7.2. Рекомендуемая литература (дополнительная);

1.Быстрова А.Н. Мир культуры: Основы культурологии. – М., 2000.

2.Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М., 2005.

3.Рапацкая Л.А. Русская художественная культура. – М., 2002.

4.Сидоренко В.И. История стилей в искусстве и костюме. – Ростов н/Д., 2004.

5.Шендрик А.И. Теория культуры. – М., 2002.

6.Энциклопедия русской живописи. ХIV-ХХ века. – М., 2002.

7.3. Средства обеспечения освоения дисциплины

1.Вербальные – лекционный курс.

2.Наглядно-образные (наглядные пособия, опорные схемы).

3.Организационно-методические (методические рекомендации, список учебной литературы, учебники и учебно-методические пособия).

Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. – М., 2005. Романтизм. Энциклопедия. – М., 2001.

Самые знаменитые монастыри и храмы России. – М., 2001. Степанов Ю.С. Константы: словарь русской культуры. – М., 2001. Сто великих архитекторов. – М., 2001.

Сто великих дворцов мира. – М., 2001. Сто великих картин. – М., 2001.

Сто великих музыкантов. – М., 2002. Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. – Ч. 1, 2.

Энциклопедия импрессионизма и постимпрессионизма. – М., 2002. Энциклопедия искусства древнего мира. – М., 2002. Энциклопедия искусства ХХ века ХХ в. – М., 2002.

Энциклопедия русской живописи. ХIV-ХХ века. – М., 2002. Энциклопедия символизма. – М., 2001.

4.Материально-технические (электронный материал библиотеки, медиатека, Интернет-информация).

7.4.Базы данных, информационно-справочные и поисковые системы

Процесс изучения дисциплины обеспечивается средствами информационно-

коммуникационных технологий, поддерживающих функционирование электронной информационно-образовательной среды БГИИК, а также средствами автоматизации информационно-библиотечной деятельности АИБС «MAPK-SQL».

Процесс изучения дисциплины обеспечен следующими базами данных и информационно-справочными поисковыми системами:

–база данных библиотеки БГИИК;

–электронно-библиотечная система (ЭБС), электронно-периодическое издание, программный комплекс для организации онлайн-доступа к лицензионным материалам, размещѐнным на сайте www.biblioclub.ru «Университетская библиотека онлайн» (с индивидуальным неограниченным доступом 1000 чел.);

–электронно-библиотечная система (ЭБС) – электронная база данных, размещѐнная на Интернет-сайте по адресу www.e.lanbook.ru;

21

10.3. Требования к уровню освоения программы и формы текущего, промежуточного и итогового контроля.

При всех различиях зачета и экзамена существуют общие требования подготовки к ним как к формам итогового контроля знаний студентов. Каждый студент должен помнить, что его оценка – плод работы во всем семестре. Необходимо отработать пропущенные занятия и только после этого начинить подготовку к экзамену. Вопросы желательно распределить, не оставляя основное их количество на день последний.

К каждому вопросу составляется план ответа, предусматривающий определения исходных понятий и последовательность изложения. Исходным материалом для подготовки служат конспекты, учебные пособия, дополнительная литература, интернетовский материал. Руководствоваться одним пособием не всегда желательно: разные вопросы по-разному раскрываются в разных учебниках. Не понятый или не найденный материал объяснит на консультации экзаменатор.

Собственно, оценка складывается не из того, как много сказал студент, а из того, сколько он сказать не сумел. Не следует менять ответы на вопросы экзаменационного билета местами, чем студент демонстрирует неравное их знание, настраивая экзаменатора на заниженную оценку. Задача студента – показать, что он знает весь необходимый материал, задача экзаменатора – выявит и показать, что в знаниях имеются пробелы (экзаменационная оценка складывается не столько из того, как много студент сказал, сколько из того, как много не сказал).

Методические рекомендации (материалы) преподавателю могут оформляться в виде приложения к программе дисциплины и должны указывать на средства, методы обучения, способы учебной деятельности, применение которых для освоения тех или иных тем более эффективно.

Методические указания студентам могут оформляться в виде приложения программе дисциплины и должны раскрыть рекомендуемый режим и характер учебной работы, особенно в части выполнения домашних заданий.

23

Учебно-методические материалы

Лекция 1. Общая характеристика культуры, еѐ строение и функции

1.Характеристика культуры, еѐ строение и функции.

2.Исторические типы культуры.

3.Искусство как явление культуры и ее роль в развитии культуры.

4.Соотношение «искусства» и «культуры».

5.Художественная культура как особая область культуры

Цель изучения темы – познакомиться с основами теории культуры.

Задачи: познакомиться с этапами становления научного знания о культуре; дать понятия «культура» и «искусство », определить общее и различие в понятиях; выявить основные виды, формы и функции культуры, подходы к изучению и методы исследования культуры.

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как оппозиция понятию «натура» – природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность «естественному», «первозданному». Со временем слово культура стало вбирать в себя всѐ более широкий круг предметов, явлений, действий, общим свойством которых был их сверхприродный характер. Соответственно, и сам человек, рассматриваемый как творец самого себя, был включѐн в систему культуры, которая тем самым приобретала смысл «образования» и «воспитания».

На всем протяжении развития мировой научно-теоретической мысли многократно предпринимались попытки дать определение понятию «культура», однако разноречивость этих определений так и не была преодолена. Это объясняется, прежде всего, сложностью самого состава культуры, разновидностью культурных явлений, что порождает и разные подходы к еѐ изучению. Вместе с тем, сейчас вырабатывается и интегративная концепция, основанная на применении к анализу культуры системного подхода.

Суть его состоит в том, что сущность культуры выявляется при рассмотрении ее как одной из форм бытия. Бытие – исходное философское понятие, которое определяет целостность объективной реальности. Исходной формой бытия является природа; на определѐнной ступени развития природы рождается новая форма бытия - человеческое общество, которое отличается от природной, естественной формы существования животных принципиально иным типом жизни, деятельности и развития. Это принципиально отличие состоит в том, что законы поведения людей в обществе не передаются по наследству чисто биологически, как это происходит у животных. А вырабатываются каждым новым поколением прижизненно. Однако при этом человек остаѐтся биологическим существом и повинуется тем же законам природы, что и животные или неодушевленные предметы. Таким образом, человек вынужден синтезировать в себе, в своѐм существовании и поведении, природные и общественные закономерности. Поэтому человек оказывается некоей третей формой бытия на ряду с природой и обществом. Но это не механическое соединение природного и общественного, а их органическая, неделимая связь. Вследствие этого у человека появляются новые качества – их называют «системными», - что делает его центральным звеном в цепи основных форм бытия (рис 1).

Каким же образом возможно органическое соединение в человеке природного и социального? – Эта возможность обусловлена принципиальным отличием деятельности

24

человека от поведения животных. Жизненная активность последних обращена только на удовлетворение их витальных, биологических потребностей, а для этого достаточно наследственного генетического кода, определяющего поведение животного. У человека же программы деятельности не «закодированы» в генах и передаются от поколения к поколению и от вида к индивиду новым механизмом – «социального наследованием», - который вырабатывается культурой. Работа этого «механизма» состоит в том, что накапливаемый человечеством опыт отделяется от самих людей, обретая самостоятельное предметное существование, т.е. опредмечивается в вещах, произведениях науки, искусства, философии, религии. В этих произведениях аккумулируются, «отвердевают» и таким образом передаются из поколения в поколение, наследуются каждым человеком вырабатываемые людьми знания, ценности и умения.

Так возникает ещѐ одна (уже четвѐрная после природы, человека и общества) форма бытия – культура А сам человек становится уже не двух -, а трѐхсторонним существом – био-соци-культурным.

Таким образом, культура предстаѐт перед нами как процесс человеческой

природные задатки формируются в ходе становления человечества и воссоздаются каждый раз вновь и биографии каждого отдельного человека (по закону «онтогенез

во-вторых, это способы деятельности человека, которые им изобретаются, совершенствуются и передаются из поколения в поколение благодаря обучению, образованию и воспитанию. Это и есть «опредмечивание сущностных сил человека», о котором говорили, т.е. процесс «отторжения» от человека его прижизненно усвоенных и накопленных достижений;

в-третьих, это сами предметы, создаваемые человеком, - материальные, духовные и художественные, т.е. «вторая природа» творимая из материал «первой», подлинной природы. Они нужны для того, чтобы, с одной стороны, удовлетворять сверхприродные, специфические человеческие потребности людей, а с другой служить передатчиком из поколения в поколение накаливаемого человечеством опыта;

в-четвертых, это снова способы деятельности человека, но уже вторичные, т.е. имеющие целью «распредмечивание» тех человеческих качеств, которые опредмечены в вещах, произведениях науки и искусства и тем самым усваиваются и присваиваются каждым входящим в жизнь человеком. Это значит, что «во второй природе», т.е. в культурных предметах, процесс их создания «угасает» для того чтобы «зажечься» в новой деятельности новых людей;

в-пятых, вновь человек, вторая роль которого в культуре выражается в том, что, благодаря распредмечиванию, он обогащается, развивается, овладевает культурой и становится тем самым творением культуры. Поскольку же одним из формируемых его качеств является потребность в творчестве, созидании, совершенствовании деятельности (чего не может быть у животных, поскольку их генетически запрограммированное поведение стереотипно), поскольку человек, творимый культурой, становится еѐ творцом. Таким образом, принципиальное отличие культуры от природы состоит в том, что только культуре неотъемлемо присуще (имманентно) творчество, постоянно обновляющее еѐ; наконец, в-шестых, это общение – особая форма человеческой деятельности,

25

обеспечивающая практическое и духовное единение людей во имя осуществления общих целей.

Итак, мы получаем своего рода цепь культуры (рис.3) – еѐ движение от человека к человека к человеку, опосредованное созидаемой им предметностью.

На самом деле то не замкнутый круг, а бесконечная спираль, развѐртывающаяся в истории. Каждое новое поколение людей находится на более высокой ступени деятельности, чем предыдущее, поскольку оно осваивает переданное ему культурное наследие и умножает традиционное тем, что само созидает.

Отсюда следует, что культура имеет три модальности:

- человеческую, в которой она предстаѐт как культурный потенциал человека (и человечества, и личности), выступающего в качестве творца культуры и еѐ творения;

-процессуально-деятельностную, в которой культура выступает в качестве способов человеческой деятельности, - опредмечивания и общения людей, участвующих в обоих процессах;

-предметную, т.е. многообразие материальных, духовных и художественных творений, образующих «вторую природу».

В этой трѐхмерности культура реально живѐт, функционирует и развивается как целостная система.

Историческая динамика культуры определяется взаимодействием внешних для неѐ и внутренних сил. Внешними силами являются изменения природы, общества и самого человека. Значительные изменения в природе эпизодичны, хотя и катастрофичны (оледенение, извержения вулканов и т.п.), в целом же изменения в природе происходят так медленно, что на динамике культуры не сказываются. Другое дело – изменения в обществе, которые происходят в его истории всѐ быстрее и быстрее, влияя на преобразование культурных форм; что касается изменений физического и психического облика человека, то в истории человечества они происходят крайне медленно, а в жизни каждого отдельного человека – крайне быстро, обусловливая изменения культуры от детства к юности, от юности к зрелости, от зрелости к старости. Процесс воспитания, обучения и образования человека является изменением его культурного потенциала в зависимости от возможностей и потребностей каждого этапа его биографии.

Вместе с тем, непосредственной движущей силой истории культуры являются еѐ собственные внутренние силы. Культура, как всякая саморазвивающаяся система, обладает способностью самосовершенствования, обогащения своих средств, усложнения своей структуры: так развиваются под влиянием собственных потребностей наука и техника, искусство и философия, формы общения людей; в результате наша отечественная культура в XX веке во многом существенно отличается от той какой она была в пушкинское время и, тем более, в эпоху Петра Великого и в средние века.

Для истории культуры особенно важны функции художественной деятельности, поскольку искусство является самосознанием культуры, т.е. воссоздаѐт содержание и строение каждого еѐ исторического типа и каждого регионального, национального, социального и т.д. состояния. Поэтому изучение истории художественной культуры представляет интерес не только для более глубокого понимания истории всех искусств, но

26

и как важный источник изучения истории культуры, которая как в зеркале отражается в истории искусства.

Но, рассматривая историю культуры как процесс, в котором происходит смена типов культуры под влиянием внешних и внутренних факторов, мы должны постоянно помнить, что эта смена не может быть мгновенным актом превращения одного культурного состояния в другое, подобно политическим революциям. Если историки и используют понятия «скачок», «взрыв» или «революция» в применении к истории культуры (говоря, например, о неолитической революции», определяющей эпоху цивилизации от первобытной культуры, или о Возрождении как «революционном перевороте» в истории европейской культуры), - всякий раз речь идет о длительном процессе, развивающемся если не десятки тысяч лет, то несколько веков. «Революциями» эти процессы называют лишь в том смысле, что они ведут к радикальному преобразованию одного типа культуры в другой. Поэтому типологический подход УК истории культуры, который только и может выявить закономерности этой истории, еѐ объективную логику, должен различать еѐ основные качественно определѐнные состояния и состояния переходные, в которых одно и тоже качество постепенно превращается в другое.

Необходимо также иметь в виду, что разные национальные ветви культуры развивались неравномерно. В силу многих обстоятельств, культура каждого народа имела свой эволюционный темп – одни культуры развивались стремительно, другие подчас незаметно на протяжении веков и тысячелетий. Вместе с тем, одна и та же культура на разных этапах своей истории развивалась то медленнее, то быстрее. В результате общая культурная картина мира в каждом еѐ синхроническом (одномоментном) разрезе оказывается крайне пестрой. Пестрота эта определяется не только географическиклиматическими, этнопсихологическими (обусловленными национальными особенностями психологии разных народов), конфессиональными (обусловленными принадлежностью к той или иной религиозной общности – конфессии) и другими различиями, но и тем, что в синхронии застывает диахрония, т.е. за сосуществующим, одновременным, стоят разновременно сложившиеся исторические структуры: так, в наши дни на Земле сохраняются ещѐ островки первобытной культуры, существуют рядом и феодальные, и раннебуржуазные, и индустриальные, и постиндустриальные типы культуры. Очень важно понимать это, потому что актуальнейшая проблема «ЗападВосток» является не только региональной, но и исторической проблемой: «Восток»- это законсервированное прошлое культуры, «запад» - это еѐ состояние в новое время и зачатие будущего.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ

Исследования историко-культурного процесса нужно начинать с характеристики того длительного первого его этапа, на протяжении которого осуществлялся переход от биологического к социальному, от докультурного к культурному состоянию человечества. Ибо культура не возникает внезапно, как Афина из головы Зевса, но складывается постепенно, вместе с формированием самого человека и человеческого общества. Эту связь культрогенеза с социогенезом и антропогенезом и следует раскрыть как процесс перехода от генетически обусловленных форм поведения животных к биологически не определяемой и не передаваемой в генах, в инстинктах, деятельности человека. Переход этот мог осуществиться лишь в результате длительной, постепенной эволюции, в которой противоречиво совмещались, боролись друг с другом и вместе с тем органически уживались старое и новое, качества животных и культурные: анатомическая структура тела животного постепенно приобретала человеческие черты; инстинктивный труд постепенно преображался в сознательные способы решения практических задач;

27

инстинктивные контакты, половые возрастные, стадно-организационные постепенно возвышались до одухотворяемых социальными чувствами форм человеческого общения – в отношениях полов, в воспитании поколений, в социально-организаторских действиях; примитивный мозг животных предков человека постепенно преобразовывался, становясь двуполушарными с функциональными особенностями правого и левого полушарий, обретая способность порождать формы абстрактного мышления и выражающего его словесную речь, познающие реальность и обобщающие конкретный опыт; вместе с тем, на основе совместного действия правого и левого полушарий рождалась способность человеческого мозга к художественнообразному, мифологическому на первых порах, освоению действительности; звуковые жестомимические формы коммуникации постепенно вытеснялись, отодвигались на второй план артикулированной речью, хотя ещѐ крайне бедной лексически, напевной и сопровождающейся активными компонентами кинетического (двигательного) характера. На этой переходной фазе ещѐ нет мифа, ни наскальной живописи, ни устойчивой символической орнаментации тела, но именно в этот период складываются все предпосылки для возникновения этих явлений культуры на следующей, первобытно-общинной стадии исторического процесса.

О предыстории культуры мы знаем очень немногое - только археология дает нам небольшой достоверный материал, требующий осмысления; в целом же научное мышление должно реконструировать этот процесс, поскольку оно знает и то, что ему предшествовало – формы жизни животных, - и то, к чему он привел, - культуру первобытного общества. А о ней мы знаем уже многое, и не только по данным археологии, но и по наблюдениям миссионеров, путешественников, этнографов, которым удалось на протяжении последних столетий, вплоть до наших дней, непосредственно видеть образ жизни многих народов, отставших в своем развитии и сохранивших более или менее неприкосновенным архаическое, первобытное сознание, поведение, деятельность, т.е. древнейший тип культуры.

Первая ее черта, многократно отмечавшаяся наблюдателями и историками, -

синкретизм, т.е. нерасчленѐнность различных форм, уровней, направлений деятельности.

Духовное производство было непосредственно вплетено в материальную практику. Трудовые операции сопровождались магическими заклинананиями природы, ибо весь мир и собственная жизнь человека осмыслялись им мифологически. А само это синкретично-мифологическое сознание первобытных людей сливало воедино познание действительности с еѐ ценностным осмыслением и идеальным преобразованием, нравственное сознание с религиозным, эстетическим, протополитическим и зачаточно философским. Соответственно, художественное освоение мира было здесь «непосредственно вплетено» в целостное материально-духовное действо – сама мифология имела художественно-образную структуру, как и все обряды, ритуальные действа, магические заклинания (поэтому в наши дни, если мы не знаем мифологическиритуального смысла этих представлений и действий, мы воспринимаем их как явления искусства – как сказки, песни, украшения и т.д.).

Точно так же нераздельны на этом первом этапе истории культуры предметная деятельность и общение людей. Последнее и зарождается в неизвестных животным предкам человека межсубъектных отношениях, складывающихся в самом процессе совместной деятельности первобытных людей - прежде всего в охоте, затем в военных действиях – «охоте на людей». Правда, в двух сферах человеческой жизни общение начинает очень рано обособляться от материальной практик и становиться автономной формой деятельности – в играх детей и в обрядах взрослых. Однако мы знаем, что изначально обряды были непосредственно вплетены в практику, - например, танец

28

охотников предварял и завершал процесс охоты в качестве необходимого обрамления этого «труд-магического действа», а детская игра воссоздавала практическое поведение взрослых и к нему же готовила ребѐнка.

С точки зрения структурной, данное исходное состояние культуры следует определить как аморфное, ещѐ не выявившее своего строения. Вместе с тем, нельзя не увидеть роль, которую играло здесь художественное творчество. В эту пору ещѐ не было самостоятельно существующего искусства, но вся жизнедеятельность людей облекалась в формы искусства – была театрализованной, опеваемой, орнаментированной, метафорически опоэтизированной; иначе говоря, искусство создавало «художественную упаковку» для всех утилитарных человеческих действий; оно было сплошь «прикладным искусством», и вся практическая деятельность была сплошь художественно оформленной. Такого значительного места в культуре искусство никогда больше не занимало и занимать не будет, но оно навсегда сохранит подобную роль в жизни ребѐнка, в котором оно сплетается уже не с мифо-мистическим сознанием, а с игровым, образуя особую разновидность культуры – культуру детства.

При всей нерасчленѐнности, слитности разных форм деятельности в первобытной культуре, в ней стало уже намечаться расслоение разных субкультур, которые ВОследствии разовьѐтся и сделает их совершенно самостоятельными, автономными ей областями. Расслоение это шло в двух плоскостях. Первая – начавшееся размежевание утилитарной деятельности, требовавшей рациональной организации, и обрядовой, магической, основанной на мифологическом осмыслении мира; вторая плоскость – расхождение сознания, поведения, деятельности взрослых членов общества и сознания, поведения, деятельности детей, т.е., условно говоря, деятельности «серьѐзной» и «игровой».

В первом случае расщепление культуры порождалось необходимостью решения ею двух задач – выработки эффективных способов практической деятельности по добыванию средств к существованию и объяснения, осмысления и проектирования собственной деятельности. Для решения одной задачи нужен был практический опыт познания природной среды и обобщения накапливавшихся наблюдений; так складывалось практическое познание мира (или обыденное познание, как его иногда называют), объективно отражавшее свойства, качества, сущностные черты всего того, с чем непосредственно сталкивается человек в сфере производства (собирание злаков, корней и плодов, охота, изготовление орудий, взаимоотношения полов, лечение болезней и т.д.). Решение другой задачи не могло осуществляться силами наблюдения, мышления, рационального обобщения - объяснять природные процессы, осмыслять их и пытаться на них воздействовать можно было только с помощью фантазии и программируемого ею поведения; так складывалось мифологическое сознание и воплощавшие его ритуальные действия, культовые обряды, магические операции. И если рациональная, производственная субкультура оставалась «прозаичной», преследующей чисто утилитарные цели, то мифологически-обрядовая субкультура становилась «поэтичной», т.е использовала все средства образного удвоения мира, которые поставляло ей художественное воображение первобытного человека, складывавшееся под влиянием именно этой потребности – объяснять и осмыслять мир.

Что касается второй плоскости дифференциации, то она порождалась потребностью найти замену переставшим программировать поведение человека инстинктам. Эту миссию начинают выполнять детские игры и обеспечивающие их игрушки, через которые ребѐнок овладевает опытом взрослого: дети играют в то, что взрослые делают всерьѐз (войну, охоту, в дочки-матери и т.п.), орудуя маленькими копиями предметов, которые служат взрослым орудиями труда, оружием, бытовой

29

утварью. Так формируется детская субкультура, основанная на игре. Точно также детская субкультура вбирает в себя доступные ребѐнку формы художественной деятельности, делая саму игру спонтанным художественным действом (не зря еѐ называют « ролевой игрой»).

Дальнейший ход развития – и в онтогенезе, и в филогенезе – вел к преодолению синкретической аморфности начального культурного состояния и ко всѐ более отчетливой структурной расчлененности культурного бытия человечества. Процесс этот был длительным: ВОлне определѐнные результаты были достигнуты только в эпоху феодализма, а весь предшествующий многотысячелетний процесс на Востоке и на Западе был многоликим переходным периодом от первобытного культурного синкретизма к структурно расчлѐнѐнному и строго иерархизированному типу культуры. Переход этот осуществлялся по трѐм разным путям; разумеется, каждый из них имел разные вариации, были и разнообразные смешанные формы, но принципиально возможными и необходимыми оказались три дороги, выводившие человечество из первобытного

состояния формы.

Почему именно три? - Потому что в основе этой дивергенции исходного синкретического состояния культуры мог лежать и иметь доминирующее значение один из тех способов хозяйства, экономики, материального производства: скотоводство, выросшее из первобытного охотничьего хозяйства; земледелие, преобразовавшее первобытное собирательство; ремесло, развившее первобытное изготовление орудий труда, оружия, бытовой утвари.

Культура кочевых (номадических) народов вырастала из требований, которые предъявляло скотоводство,- постоянное передвижение в поисках пастбищ, неизбежные при этом столкновения с другими племенами и народами. Кочевым племенам был присущ культ зверя, лежащий в основе мифологии и обрядности, одностороннее развитие ремесла, направленного на изготовление оружия, сбруи, украшений, имеющих ритуальный характер. Скифская или татаро-монгольская культуры могут служить примерами этого пути выхода человечества из первобытного состояния.

В тех условиях, когда господствующей формой производства оказывалось, по тем или иным причинам, земледелие, как в большинстве стран Дальнего, Среднего и Ближнего Востока, и жизнь народов становилась поэтому оседлой, - создавались для появления крупных поселений, становившихся политически, религиозными и торговыми центрами. Рабовладение могло лежать здесь в основе хозяйства, а могло иметь подчиненное значение или вообще отсутствовать, как в древней Руси, - на сущностных свойствах культуры это не сказывалось. Определяющим для неѐ было формирование сильных государственных образований, в которых власть оставалось сращенной с религиозной организацией общественных отношений; языческий характер выраставших из первобытного культа религий, сочетавших зооморфные образы с антропоморфными и с обожествлением стихийных сил природы; первые шаги научного знания, оказывавшегося необходимым и земледелию, и торговле, и военным действиям.

Третий путь выхода культуры из первобытного состояния был проложен в Древней Греции и Риме на основе безусловной доминаты сосредоточенного в городах ремесленного производства («техне»). Развитие последнего привело к широкому распространению градостроительства, кораблестроения, всех отраслей прикладных искусств, связанных с ними и с архитектурой, а также развитию скульптуры, графики и живописи; оно породило творческое самосознание человека, гуманизировавшее мифологию, обрядность, обусловившее развитие наук философии, педагогики, театра.

30