из электронной библиотеки / 237349148374051.pdf

60

ния, чтобы обуздасть потоп и навести порядок на земле. Когда же Юй умер, люди пожелали видеть на престоле его сына. Так возникла первая династия, которая называлась Ся. Но прямых свидетельств о её существовании не обнаружено, хотя ещё в древности её название дало жизнь одному из самоназваний Китая – Хуася. А вот о следующих трёх династиях Шан, или Инь – китайские хроники содержат вполне достоверные сведения.

Государство Шан – Инь возникло в бассейне реки Хуанхе приблизительно в XVIII в. до н.э. и существовало по XII в. до н.э. Его возглавлял правитель – ван (царь), который одновременно являлся первосвященником. Возможно, поэтому в отличие от Индии в Китае не было сильной и влиятельной жреческой касты, ибо роль первосвященников исполняли цари, а жрецов – нередко чиновники.

Иньцы вели активную внешнюю политику, включая войны и расширение своей территории за счёт соседей. Наибольшего могущества они достигли при У Дине. Но агрессивность государства Шань – Инь вызвала сопротивление у соседних племён, особенно у племени чжоу. Сначала оно потерпело поражение, но затем, создав коалицию племён, чжоусцы в решающей битве при Муе в 1027 г. разгромили Шан – Инь, а их вождь стал новым властителем в государстве под именем У-ван.

Усилиями первых чжоуских правителей, особенно Чжоу-гуна, чжоусцы за несколько десятилетий сумели укрепить и легитимизировать свою власть. Было выработано учение о Мандате Неба (тянь-мин), согласно которому Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю, лишая власти недобродетельного. Защитившись этой идеей, чжоусцы наладили эффективную централизованную администрацию. В то же время они ввели систему наследственных уделов. Пожалование удела предусматривало предоставление новому владельцу исключительного права господства над всей управляемой территорией. На первых порах владельцы уделов представляли собой ад- министраторов-наместников в иноплеменном окружении и были тесно связаны с центром. Но, когда на смену сильным правителям пришли слабые, владельцы уделов начали борьбу не только между собой, но и против центральной власти. Так, закончился период Западного Чжоу, начавшийся в 1027 г. и завершившийся в 771 г. до н.э.

В VIII в. до н.э. в древней истории Китая начинается эпоха Восточного Чжоу. Она подразделяется на два периода Чунцю и Чжаньго. Чунцю охватывает время с VIII по V вв. до н.э. Для этого периода характерен полицентризм власти. Центр тяжести политической жизни перемещается на периферию, т.е. в удельные царства. Власть становится более многоступенчатой. Во главе Поднебесной по-прежнему стоял ван, сын Неба. Главы удельных царств, формально считались его вассалами и носили титул «гун». В качестве вассалов им подчинялись правители автономных уделов, которые стали центрами политической активности. Эти правители получают титул «цин». Из них начинает формироваться феодально-клановая аристократия. К числу наследственных аристократов относилась и прослойка да-фу. В отличие от цинов они не имели соб-

61

ственных владений, а делали карьеру на службе, в основном военной, составляя своеобразное древнекитайское рыцарство. Следующее звено в политической иерархии Древнего Китая периода Чуньцю составила прослойка служивых-ши. Ими обычно называли профессионалов чиновников. Именно на ши стали опираться правители удельных царств в междоусобной борьбе. Это способствовало тому, что ши стали приобретать всё более весомое значение в политической жизни страны, вытесняя родовую знать.

В период Чуньцю на фоне политической раздробленности в Китае идёт активный поиск политических доктрин, которые могли бы способствовать интеграционным процессам, как в государстве, так и в обществе. Наибольшую роль в этом плане сыграло конфуцианство. Конфуций (Кун-цзы, 551 – 479 гг. до н.э.) был выходцем из слоя ши. Выдвинув в качестве социального идеала благородного цзюнь-цзы, т.е бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всё во имя истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы ли) и глубоко почитающих мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо), Конфуций призвал своих современников следовать этому идеалу, начав совешенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын сыном»). Аналогично Конфуций вывел тезис, что государство это тоже семья, где «правитель да будет правителем, а подданный подданным».

Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого являлось создание этически безупречного и социально и социально гармоничного общества. Для осуществления этой цели он готовил в своей школе будущих чиновников. Надо сказать, что это было принято китайским государством, где для занятия должностей были введены специальные экзамены. Поэтому в Китае сложился высокий статус чиновничества, которые считались не только образованными людьми, но и хорошо обеспеченными.

Таким образом, конфуцианство наложило свою печать как на государство, общество, так и на семью. Семья считалась сердцевиной общества. Бракосочетание совершалось по воле родителей. Однако это не мешало нормальному функционированию семьи, ибо она выполняла главное предназначение – рождение детей, прежде всего сыновей призванных продолжать род. Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большие семьи стали превращаться в клан сородичей, крепко державшихся друг друга. Сила и авторитет клана признавалась властями, предоставлявших им решение мелких тяжб, которые выносились на суд родственников. Нарушение традиций в клане не поощрялось, нормы культа предков строго соблюдались.

Если конфуцианство стремилось укрепить государственную дисциплину путём соблюдения вышеперечисленных канонов, то легизм проповедовал культ административных распоряжений. Центральное место в легистской традиции занимало учение о законе как средстве укрепления самодержавной власти. Поэтому именно легизм в условиях джоуского Китая последовательно выражал интересы централизованного государства, а его идеологами стали высокопо-

62

ставленные чиновники. Четкие предписания, выполнение которых хорошо вознаграждалось и суровые наказания в противном случае вот средства поддержания власти у легистов.

Таким образом, как конфуцианство, так и легизм утверждали, что каждый китаец должен знать своё место в государстве и обществе. Но почему же, в таком случае, происходили народные восстания? Это можно объяснить не столько несогласием китайцев с догмами конфуцианства и легизма, сколько следующими факторами. Во-первых, уже последователем Конфуция Мэн-цзы был выдвинут тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Во-вторых, уже в древности в Китае появились социально-утопические идеи переустройства общества по принципам имущественного равенства и уравнительного распределения земных благ. Речь идёт о понятиях датун (великое единение, или великая гармония) и тайнин (великое равновесие, или великое спокойствие).

Период Чжаньго (или борющихся царств) охватывает V – III вв. до н.э. Это время сосуществования и противоборства семи крупнейших царств: Вэй, Чжао, Хань, Цинь, Ци, Янь, Чу. В большинстве из них были проведены реформы легистского типа. Но наиболее радикальный характер они приобрели в Цинь в середине IV в., где их проводил теоретик легизма министр Шан Ян. Прежде всего, он осуществил земельную реформу. Её сущность заключалась в том, что большие семьи и их участки земли были разделены на малые. В то же время дворы были объединены в пятки и десятки с введением круговой поруки. Если раньше была распространена поговорка в Китае «из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не идёт в солдаты», то Шан Ян повысил престижность военного дела, предоставив награды и высокие социальные ранги тем, кто имел воинские заслуги. Он отменил прежние привилегии, связанные с происхождением и знатностью, и ввёл систему социальных рангов. Всё царство было разделено на новую систему уездов. Была унифицирована система мер и весов. Частная собственность получила более широкое распространение, но каждый частник-богач был поставлен под контроль властей, которые могли экспроприировать его богатства. Реформы Шан Яна благоприяно сказались на развитии экономики, социальных отношений и на войнах с соседями, хотя сам реформатор был четвертован, как только власть перешла к его преемнику.

Потенциал, заложенный реформами Шан Яна, способствовал тому, что царство Цинь постепенно присоединило к своим владениям земли остальных царств Китая. Сделав это, правитель Цинь взял себе титул хуанди, что принято переводить словом император. Сам же властитель Цинь вошёл в историю под именем Цинь Ши-хуанди, что означает первый император Цинь. Так была создана китайская империя. Вся её территория была разделена на 36 областей, не совпадавших с границами прежних царств. Местная знать была переселена в столицу империи Сяньян. Во главе каждой области были поставлены губернаторы. Губернии делились на уезды, а уезды на волости. Все чиновники были разделены на 20 рангов. Система кормлений была отменена (за исключением считанных представителей 19-20 рангов) и чиновники стали получать твёрдо

63

фиксированное жалованье. Была введена жесткая система легистского законодательства. За особо тяжкие преступления уничтожались все родственники преступника по трём линиям родства – отца, матери и жены. Строго организованное государство смогло осуществить при Цинь Ши-хуанди ряд грандиозных проектов. Для защиты от кочевников с севера была построена Великая китайская стена. Было также сооружено несколько стратегических дорог, связавших столицу с окраинами империи. В то же время жесткие меры управления привели к недовольству в стране. Но Цинь Ши-хуанди жестоко расправлялся с оппозиционерами. Так, были закопаны живьём 460 видных оппозиционеров, в основном конфуцианцев. Цинь Ши-хуанди умер в 210 г. до н.э. После его смерти начались восстания, что привело к падению династии Цинь, правившей имерией в 221-207 гг. до н.э. Но на смену ей пришла новая династия – Хань.

Следует отметить, что в отличие от древних ближневосточных цивилизаций, индийская и китайская цивилизации не погибли и представляют собой в настоящее время быстро модернизирующиеся мощные государства.

3. Крито-Микенская цивилизация. Древнегреческая цивилизация, известная нам в определенных географических параметрах, возникла не на пустом месте. Ей предшествовала так называемая Эгейская, или КритоМикенская цивилизация, созданная догреческим населением. Выдающимся памятником этой цивилизации является Кносский дворец на о. Крит, украшенный фресками, изображающими придворную и религиозную жизнь острова.

На рубеже III-II тыс. до н.э. предки греков, двигаясь из-за Дуная, вторглись на Балканский полуостров. В середине II тыс. до н.э. ахейцы (одно из греческих племён) нанесли удар по критским городам. Катастрофа (извержение вулкана и последовавшее за ним наводнение) ускорила их разрушение. Поэтому в XV-XIV вв. до н.э. центром Эгейской цивилизации становится г. Микены.

Около 1240 г. до н.э. ахейцы пошли войной на Троянское царство. Эти события послужили сюжетом для поэм Гомера «Элиада» и «Одиссея». В середине XII в. до н.э. ахейцев покорили дорийцы (одно из северо-западных греческих племён). Это означало конец Эгейской цивилизации и так называемой доисторической эпохи Древней Греции.

Периодизация истории Древней Греции и её начало. В истории же Древней Греции можно выделить следующие периоды: гомеровский, или раннеархаический (IX-VIII вв. до н.э., в это время происходит распад родоплеменного общества); архаический (VII-VI вв. до н.э. – становление рабовладельческих государств); классический (V-IV вв. до н.э. – расцвет полисов – городовгосударств, с прилегающими к ним сельскими окрестностями); эллинистический (последняя треть IV-середина II в. до н.э. – упадок полисов, возникновение империи Александра Македонского и её распад).

Гомеровский период истории Древней Греции и в настоящее время мало изучен, из-за отсутствия широкого круга исторических источников. Главным источником этого периода до сих пор являются бессмертные произведения Гомера «Элиада» и «Одиссея». Но уже в них указывается на возникновение и развития индивидуального права на землю. В частности, упоминаются ограды по-

64

лей, межевые камни, способы правильного измерения земли, размеры того или иного участка. Возникновение собственности на землю приводит к расслоению общества на социальные слои. Начинает формироваться аристократия, как высший слой древнегреческого общества. Гомер мотивировал богатство и почётное положение аристократии исключительно военными заслугами. Но, повидимому, она сформировалась, прежде всего, из родоплеменной верхушки. Затем шли земледельцы, или крестьяне, имевшие небольшие участки земли. Разорившихся крестьян, потерявших землю, называли фетами, которые представляли собой разряд наёмных рабочих, батраков. Наконец, низшее положение занимали рабы, формировавшееся за счёт военнопленных или безземельных фетов. Упоминался в произведениях Гомера и ещё один класс – демиургов. К ним относили: врачей, гадателей, певцов, ремесленников и других специалистов. Вместе с торговцами, очевидно, они составляли средний класс.

Возникновение древнегреческих полисов. Социальная дифференциация древнегреческого общества обусловила возникновение в VIII в. до н.э. городовгосударств, включавших прилегающие сельские поселения. Они назывались полисами. Известны три формы управления полисами: монархия, тирания и демократия. Последние две возникали в результате гражданских войн, которые периодически сотрясали полисы. В итоге, в Древней Греции сложились две модели государственного устройства: демократическая и военноаристократичекая. Первую представляли Афины, вторую – Спарта.

Афинская демократия. Некоторые исследователи считают, что основоположником демократии в Афинах стал Клисфен. Однако по сути дела зёрна демократии были посеяны ранее и связаны они были с введением писаных законов и реформами Солона.

Первые писаные законы в Древней Греции появляются на рубеже VII-VI вв. до н.э. Уже в них были определены права собственности и наследования, долговое право и т.д. Суд защищал как собственность и достоинство гражданина полиса, так и неприкосновенность собственности. Согласно законам Драконта (621 г. до н.э.) любая кража каралась смертью. В то же время были приняты законы, ограничивающие собственность. Сюда можно отнести законы против роскоши, в соответствии с которыми запрещались пышные похороны, неумеренное питьё вина, хождение знатных дам со свитами на улицах и т.п. В то же время принимались меры против празднества и нищенства. Убийство же рассматривалось как осквернение. На убийцу падало религиозное проклятие. Он лишался покровительства богов и охраны полиса, к которому принадлежал. При Солоне в Афинах была введена гелия – суд присяжных, избиравшихся из свободных афинских граждан, достигших 30 лет. Помимо этого Аристотель выделял следующие три момента в законодательстве Солона: запрещение рабства за долги; предоставление права жаловаться на суд лицам, посторонним потерпевшему, т.е свобода обвинения в замене прежнего права родственной мести; апелляция к народному суду. Солон положил также начало эклессии, т.е народному собранию. Он провёл также социальную реформу, ликвидировав долговые обязательства, что способствовало установлению на некоторое время

65

социального компромисса. В то же время именно Солону приписывают введение тимократии, т.е. строя, в котором политические права распределены иерархически, соответственно имущественному положению граждан (по Аристотелю и Плутарху афинское общество было разделено на 4 класса, по оценке доходности имущества).

Однако реформы Солона не обеспечили демократическое развитие Афинского государства. В 560 г. до н.э. в Афинах устанавливается тирания Писистрата, представителя аристократического рода, просуществовавшая по 510 г. до н.э. Но затем демократия победила в Афинах, благодаря реформам Клисфена. Клисфен, будучи выходцем, из старого аристократического рода Алкмеонидов, попытался создать такую систему государственного управления, которая бы исключила приход к власти старой родовой знати. С этой целью вместо старых четырёх фил, или родов, он вводит десять новых, каждая из которых имела собственных храм и почитала собственного героя. Новые филы, предназначенные также служить избирательными округами, были преднамеренно составлены из разных территориальных кусков. В каждую филу входил кусок от города Афин, от внутренней земли и от береговой полосы. Она делилась на три триттии. Такая система расстраивала большие старинные группировки и смешивала их между собой, ослабляя взаимный антагонизм. Клисфен ввёл также и местное самоуправление, разделив триттии на демы (общины, коммуны). Дем стал коллективом равноправных граждан, которые (за исключением рабов) участвовали в народных собраниях, судах, избирали демархов и правителей города. Чтобы рядовые граждане не потеряли заработок им оплачивали участие в этих мероприятих, а также и посещение театров (по два абола), что обусловило широкое вовлечение афинян в общественную и культурную жизнь своего полиса.

По демам проходили выборы в Совет 500 - буле. Каждый дем представляло определенное число депутатов в Совет 500, пропоциональное количеству его населения. Буле служил как бы постоянной комиссией народного собрания. Он заведовал финансовыми и внешними делами, готовил проекты решений эклессии. В важных случаях собирался весь Совет в полном составе. Но для заведования текущими делами он был разделён на 10 сессий по 50 человек, которые сменяли друг друга в течение года. К новому делению граждан была приспособлена и коллегия 10 стратегов, соответствующая 10 филам. Стратеги возглавляли народное ополчение.

Сименем Клисфена связывают и введение нового политического обычая

–остракизма, т.е изгнания лиц подозреваемых в тиранических замыслах. Решение об изгнании принималось путём тайного письменного опроса свободного населения. Для его утверждения созывалось особое собрание, которое считалось законным, если на нём присутствовало не менее 6000 человек.

В целом афинская демократия имела, несомненно, прогрессивный характер. Граждане действительно управляли. Они были равны перед законом, избирали чиновников, по жребию занимали административные должности, которые

66

каждый год обновлялись. Но в то же время не имели политических прав женщины, рабы и так называемые мэтеки, лишённые политических прав.

Спарта. Другую модель государственного и общественного устройства в Древней Греции представляла Спарта (или Лакедемон). Система управления в Спарте представляла собой олигархическую форму деспотии. Её осуществлял совет пяти, ежегодно сменяемых эфоров. Они повелевали двумя наследственными «царями» Спарты, которые исполняли функции высших жрецов и военачальников. У Спарты было немного колоний, и проблема перенаселения решалась выбраковкой новорождённых мужского пола. Слабых и больных (при соблюдении определённого ритуала) оставляли умирать. Остальные мальчики, с семи лет переходили под опеку государства. Они получали исключительную физическую подготовку и обучались военному искусству, а с двадцати лет поступали на четырёхлетнюю службу как граждане-воины. Спартанцы не имели права заниматься ни торговлей, ни ремеслом, а средства на жизнь им доставляли илоты (рабы), крепостные и свободные обыватели зависимых общин. Таким образом, Спарта представляла собой вид военно-аристократического государства, а противники демократии из других полисов Древней Греции постоянно находили у него поддержку.

Греко-персидские войны. Следует отметить, что в Древней Греции так и не сложилось единое государство. Полисы враждовали друг с другом и боролись за преобладание. Однако внешняя причина – греко-персидская война, заставили древнегреческие государства попытаться создать свой союз.

Древние иранцы, принадлежавшие, как и греки к индоевропейской семье народов появились на территории современного Ирана на рубеже I-II тыс. до н.э. в VIII в. до н.э. они разделились на две части - мидян на севере и персов на юге. Сначала появилось Мидийское государство, и персы стали его вассалами. Но Кир II, будучи по матери внуком царя Мидии, став в 558 г. до н.э. царём персов, в 550 г. до н.э. покорил Мидию, соединив тем самым в своих руках власть над обеими родственными ветвями древних иранцев. Подчинив значительную часть Средней Азии, Кир развернул свои войска на Малую Азию, захватив Вавилон. Политику продвижения на Запад проводил и Дарий I. Так персы столкнулись с греческими полисами, расположившимися в результате колонизации в Малой Азии и на прилегающих к ней островах. Покорив эти города, персы не были уверены, что могут там закрепиться без завоевания материковой Греции.

В 492 г. до н.э. персы предприняли первый морской поход на Балканскую Грецию, но шторм и гибель трёхсот кораблей заставили их повернуть назад. Так началось первое военное столкновение двух цивилизаций: Восточной и Европейской. В 490 г. до н.э. персы предприняли второй поход против Греции. На этот раз они удачно переправились на кораблях через Эгейское море и высадились на побережье Аттики у Марафона. Афины обратились за помощью к Спарте, но она заняла выжидательную позицию. Не дождавшись помощи от Спарты, афинские стратеги решили самостоятельно дать сражение персам под Марафоном. Битва под Марафоном произошла в 490г. до н.э. и закончилась

67

полной победой афинян и их союзников – платейцев. Но через 10 лет в 480 г. уже с новым царём Ксерксом персы начали новый поход. Решившись на сопротивление, греческие полисы заключили оборонительный союз во главе со Спартой. Заняв оборону в Фермопильском проходе, объединённые войска греков успешно отразили атаки персов. Но нашёлся предатель, который показал персам обходную горную тропу, которые вышли в тыл защитникам Фермопил. Тогда спартанский царь Леонид приказал, а сам с 300 воинами остался в Фермопилах. Окружённые спартанцы сражались до послего человека. Одержав победу, персы хлынули в Среднюю Грецию. Греческая аристократия поспешила подчиниться персам. Афины были разграблены, но ушедший в море афинский флот продолжал сопротивление. У острова Саламин в 480 г. он разгромил персидский флот. Но победить врага можно было только объединёнными усилиями. По предложению Афин был создан делосский морской союз. Афиняне занимали в нём главенствующее место. После этого греки выиграли ряд битву персов, причём как на суше, так и на море. Последнее сражение произошло около города Саламин на острове Кипр в 449 г. до н.э. После этого был заключён так называемый Каллиев мир (по имени афинского уполномоченного), по условиям которого персы признали независимость греческих городов Малой Азии.

Пелопонесская война.Усиление Афин не понравилось Спарте. В результате сформировалось два военных союза: афинский и пелопонесский (во главе со Спартой). В 431г. до н.э. между ними началась Пелопонесская война, продолжавшаяся по 404 г. до н.э. Война имела не только социально-экономический характер, но и политический. В экономике она была обусловлена противоречиями между Афинами и Коринфом, вызванными их соперничеством за преобладание в средиземноморской торговле. В политике война являлась выражением противостояния двух моделей государственного устройства: афинской демократии и военно-аристократической Спарты. Война шла с переменным успехом, но победу одержал пелопонесский союз. Это можно объяснить тем, что члены афинского союза использовали войну для восстановления своей независимости от Афин. Немаловажную роль в этом сыграл олигархический переворот в 411 г. до н.э. в Афинах. Кроме этого Спарту и её союзников поддержали персы. Наконец, против Афин выступили не только члены пелопонесского союза, но и города греческого Запада, рассматривавшие Афины, как опасного конкурента в ведении торговли.

Покорение полисов. Пелопонесская война, несомненно, ослабила греческие полисы. Тем временем в V в. усиливается тенденция политической централизации в Македонии, где образуется монархия во главе с царём Александром I (495-450 гг. до н.э.). В годы правления Филиппа II (359-336 гг. до н.э.) Македония превращается в крупнейшее государство на Балканском полуострове и начинает покорение греческих полисов. А его сын Александр предпринимает попытку завоевания мирового господства и создаёт мощную империю от Египта до Индии. Всё это и привело к гибели древнегреческих полисов и установлению в Древней Греции деспотии.

68

Культура Древней Греции. Бесспорно, что культура Древней Греции – величайшее творение человечества. Её истоки чаще всего ассоциируются с появлением двух греческих эпосов: «Илиады» и «Одиссеи». Их автором длительное время считался только древнегреческий поэт Гомер. Однако в XIX в. оформляется романтическая теория о бессознательной коллективной народной поэзии, в определении которой Гомер есть нечто иное, как собирательное имя для всего поющего народа. Так или иначе, «Илиада» и «Одиссея» оказали огромное влияние на культурное развитие древней Греции и представляют собой своего рода кодекс морали, утвердившийся в античной культуре. Идеалы Гомера – идеалы аристократические. Высшей ценностью для знатного воина является посмертная слава, вечная память о доблестных подвигах. Поэмы Гомера стали для древних греков чем-то вроде священных книг. Справедливо в определённой степени замечание древнегреческого историка Геродота, считавшегося основоположником европейской исторической науки, что богов грекам сотворили Гомер и Гесиод. Именно Гесиод, на рубеже VIII-VII вв. до н.э. создал «Теогонию», т.е родословную богов, где представлена космогоническая картина происхождения мира, а боги, герои и мифологические существа получают человеческое обличие. Возможно, поэтому в древнегреческом восприятии боги предстают как «улучшенные» люди, которые отличаются от человека лишь бессмертием.

Вкачестве верховного божества, отца богов и людей в Древней Греции почитался Зевс. Основными же символами древнегреческой культуры стали два бога: Апполон (сын Зевса и Лотоны – бог Света и Солнца, покровитель искусств, бог гармонии и меры) и Дионис (сын Зевса и фиванки Семелы, божество буйных сил природы, бог вина и виноделия, непокоя и чрезмерности), породивших два противоположных мироощущения.

Вцелом поэмы Гомера и Гесиода не только привели в соответствующую систему мировоззрение древних греков, но и способствовали появлению яркой древнегреческой мифологии, главной тематикой которой являлось физическое

инравственное совершенствование богов и людей.

Следует отметить, что стержнем древнегреческой морали, как и всей культуры, являлось чувство меры. «Меру во всём соблюдай», - учил Гесиод. «Ничего слишком»! – гласила надпись над входом святилища Аполлона в Дельфах. Именно из меры вытекает соразмерность, гармоничность древнегреческой культуры. Особенно чётко это проявилось в древнегреческой архитектуре. В отличие от грандиозных размеров храмом Месопотамии и Египта, древнегреческий храм легко обозрим с одного взгляда. В основу древнегреческого зодчества уже в архаический период была положена определённая система соотношения, равновесия несомых и несущих частей ордер (от латинского «ордо» - строй, порядок). Первые ордера назывались дорические и ионические по местам их возникновения, затем появился коринфский. Колонны дорического ордера – строгие и гладкие, ионического – заканчиваются двумя изящными завитками, коринфского – завершаются пышной капителью из стилизованных листьев аканфа. Математические расчёты ордеров соотносились с человече-

69

ским телом. Дорическая колонна уподоблялась фигуре мужчины – физически сильного, твёрдо стоявшего на земле; ионическая – сравнивалась с фигурой женщины, утончённой и нарядной; коринфская – создана, как полагал Ветрувий, «в подражание девичьей грации». Храм Зевса Олимпийского – выдающееся творение Архитектора Либона из Элиды, образец так называемого «сурового» стиля. К соединениюские ионического и дорического стиля стремился архитектор Мнесиклет – создатель ворот, ведущих в Акрополь, - Пропиллеев. Коринфские полуколонны использовал зодчий и теоретик архитектуры Пифей, построивший в 334 г. до н.э. храм Афины в Пиене.

При строительстве храмов архитекторы пользовались сложнейшими математическими расчётами. Поэтому неудивительно, что и в математике древние греки достигли больших успехов. Только один Пифагор из Самоса (ок. 572 – 497 гг. до н.э.) сделал целый ряд важных открытий. Он обосновал теорию чисел, сформулировал теорему о гипотенузе прямоугольного треугольника, разработал математические основания музыкальной гармонии.

Математику использовали и при изучении и изображении человеческого тела. Это проявилось уже в вазописи одном из древнейших ремёсел и искусств Эллады.

Стремление передать человеческий образ, приближенный к реальности определяет и развитие древнегреческой скульптуры. Её источником по праву можно считать Олимпийские игры. Древнейшими были игры, устроенные в 776 г. до н.э. в честь Зевса Олимпийского. Участники выступали нагими, и прекрасное молодое тело атлета стало с тех пор одним из самых распространённых мотивов древнегреческого изобразительного искусства. Победители Олимпийских игр имели право ставить свою статую в Олимпии и родном полисе. Так появились в период греческой архаики скульптурные изображения юношей – куросы, которые долго называли архаическими аполлонами. Они стали материальным выражением сформировавшегося в древнегреческой общественной мысли и морали образа «калос кагатос», т.е. человека, соединившего в себе красоту тела и нравственное совершенство. Поэтому древнегреческую культуру называют ещё культурой тела, что подтверждает её антропоцентризм.

Наибольшего совершенства древнегреческая скульптура достигла в период классики. Идеал красоты и мужества в понимании древних греков был воплощён в культовых статуях Зевса Олимпийского (одно из семи чудес света) и Афины Парсенос скульптора Фидия; в скульптуре «Дискобол» Мирона; в «Дорифоре» (копьеносце) Поликлета.

Если преклонение перед Аполлоном способствовало развитию в Древней Греции пластического искусства, то почитание Диониса привело к зарождению древнегреческого театра. Решающим в его рождении стало учреждение афинским правителем Писистратом государственного праздника Великих Дионисий, во время которого ставились представления. Именно тогда появилась трагедия

– буквально «песня козлов». Она возникла из хоровой песни, распевавшейся «сатирами», одетыми в козлиные шкуры. Из соединения хора с актёрами, ведущими диалог со зрителями, и оформилась трагедия. Особенно её прославили