из электронной библиотеки / 755647407611832.pdf

его сын Хусейн. В шиизме также существуют свои направления: зейдиты, исмаилиты, карматы, друзы, нусайриты.

Суннизм не дал большого числа сект, но зато он подразделяется на четыре богословско-юридических толка. Все они считаются достаточно правоверными, и каждый мусульманин может принадлежать к любому из них, по своему усмотрению. Толки отличаются друг от друга по практикуемому ритуалу и методу толкования Корана. Маликитский толк отличается консерватизмом, ханифитский более либерален, шафиитский допускает сравнительно свободное толкование Корана и критический анализ предания. Хенбалитский толк объединяет наиболее фанатичную часть верующих

В недрах хенбалитского толка сложился ваххабизм - протестантское движение в суннизме, возникшее в конце XVIII века в тесной связи с борьбой арабов против турецкого ига. Ваххабиты считают, что между богом и людьми не должно быть никаких посредников, и поэтому отвергают духовенство. Ваххабизм запрещает курить табак, пить кофе, носить шелковые одежды, драгоценности. Борясь за строгое единобожие и резко выступая против культа святых, секта отказалась от культа Мухаммеда. В настоящее время ваххабизм является одной из активных сил ислама и борется за полное воплощение в реальной жизни принципов мусульманства, относящихся к правовому и этическому регулированию и отраженных в Коране.

3. Коран – священная книга мусульман. Сунна

Коран служит основой для религиозного и гражданского законодательства. Название этой книги происходит от слова ―кара-а‖, что в переводе с арабского означает ―читай‖. Согласно мусульманской мифологии, она была передана Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джабраила. В окончательной редакции Коран был составлен и утвержден при халифе Османе (644 - 656 гг.).

По преданию, Мухаммед не записывал свои изречения и проповеди. Некоторые поучения были якобы записаны его учениками на пальмовых листьях, пергаменте, костях и т.д. Затем они были собраны вместе без всякого плана и систематизации и переписаны в одну книгу.

Первые попытки собрать воедино все высказывания Мухаммеда были предприняты еще при первом халифе Абу-Бекре (632-634 гг.). При халифе Османе была создана специальная редакционная комиссия, которая составила Коран. Все другие сборники проповедей Мухаммеда, в том числе даже собранные сподвижниками пророка, но не одобренные халифом, были сожжены. Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая сура состоит из стихов, или аятов (―аят‖ - ―знамение‖, ―чудо‖). Около половины глав Корана получили свое название в соответствии с первым словом, с которого они начинаются, хотя слово это, как правило, не относится к вопросу, трактуемому в главе.

Подобно всякой другой религиозной книге, Коран представляет собой собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе и заимствованных из других религиий, легенд и преданий арабского народа, которые, в той или иной мере, отражают социально-экономические отношения, существовавшие на Аравийском полуострове в шестом-седьмом веках нашей эры.

Наряду с Кораном, важным источником исламского вероучения является Сунна - мусульманское священное предание, представляющее собой совокупность хадисов - рассказов об изречениях и действиях пророка Мухаммеда.

Наиболее авторитетным и популярным среди мусульман сборником хадисов является ―Аль-Джами ас-Сахих‖, составленный аль-Бухари (родившимся в Бухаре). Этот сборник считается второй книгой после Корана. Согласно мусульманской традиции альБухари собрал около 600 тысяч хадисов и после тщательного их изучения признал достоверными 7250 хадисов. Сборник построен по принципу предметов высказываний, а не по именам соратников пророка, от которых доходили эти рассказы. Основная часть

71

сборника посвящена разъяснению вероучения, культовых предписаний, правил ритуальной чистоты, две большие книги посвящены вопросам толкования и превознесения достоинств Корана. В значительной части сборника рассматриваются правовые и нравственные проблемы, есть немало хадисов исторического и биографического содержания. На основе этих религиозных книг можно составить представление о содержании мусульманского вероучения.

4. Основные положения вероучения ислама

Мусульманское вероучение обладает всеми атрибутами религиозного учения. В его основе лежит вера в бога - творца и управителя вселенной, в страшный суд, в загробное воздаяние. Все люди рассматриваются с точки зрения одного критерия: их следования заветам бога. В зависимости от этого они делятся на правоверных и неверных.

Мусульмане руководствуются следующими основными положениями, признаваемыми за непреложную истину и обязательными для всех верующих: вера в аллаха, в святость Корана, посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресение из мертвых в день страшного суда, вера в рай и ад, чертей, демонов и ангелов

Одним из важнейших в исламе является догмат о предопределении. Согласно ему, в мире ничего не существовало и не существует ничего не зависящего от воли аллаха. Еще до сотворения мира было сотворено Перо, которому аллах повелел записать о всех делах божественных и творениях, вплоть до страшного суда. Выполняя волю всевышнего, Перо записало то, чему суждено случиться в грядущей истории человечества, и все это не дано изменить никому. Человек зависит от бога, ему предначертана судьба, которая неотвратима. Поэтому нельзя роптать на жизненные невзгоды, а надо терпеливо идти своим путем.

Мусульманская доктрина нравственности исходит из абсолютного значения норм морали, установленных Кораном, из неизменности и универсальности этих норм для любых народов и времен. Причем исламская мораль исходит из того, что человек по своей природе порочен, только страх божьего наказания может заставить его вести себя правильно. Высший нравственный долг человека - это служение богу, его восхваление. Все остальное является второстепенным, несущественным. Личное счастье должно быть принесено в жертву служению аллаху. И аллах дарует счастье в другой жизни, если все поступки человека были нравственными. А нравственными они будут в том случае, если они совершены из побуждений служить аллаху (если делаешь добро не из-за служения аллаху - это безнравственно, а если убиваешь из-за любви к аллаху - это нравственно). Одним из нравственных поступков является борьба с неверными, ―великое избиение их‖. Но поскольку ни один человек не может быть абсолютно нравственным день за днем, то большое место отводится покаянию, которое проявляется в молитвах и благочестивом поведении. Мусульманское предание говорит о том, что даже пророк Мухаммед обращался к богу сто раз в день, прося отпустить ему грехи. Поэтому простому верующему надо делать это гораздо чаще. К очищению от грехов ведут молитвы, обряды и пост.

5.Культовая практика

Вбогослужебном ритуале чтению Корана отводится очень большое место. Считается весьма похвальным, если в доме правоверного имеется Коран, независимо от того, умеет он читать или нет. Наличие в доме Корана понимается как хранение священной реликвии. Существует поверье, что Коран охраняет дом от несчастий, злых духов, дурного глаза, постоянно благословляет обитателей дома. Распространена клятва на Коране как нерушимое и истинное обещание или свидетельство. Если верующий не

72

может прочить Коран, к нему в дом приходит священнослужитель и читает книгу вслух. Все сколько-нибудь значительные события сопровождаются чтением глав из Корана.

Намаз (молитву) верующий мусульманин должен совершать пять раз в день. Первая - утренняя молитва на заре – совершается в промежуток от рассвета до восхода солнца и состоит из двух поклонений и паданий ниц; вторая - полуденная - из четырех поклонений; третья - вечерняя, во второй половине дня до заката солнца, - из четырех поклонений; четвертая - при заходе солнца – и пятая - в начале ночи – состоят из трех поклонений. В месяц поста совершается особая молитва.

Ритуал намаза очень сложен, требует соблюдения многочисленных правил, нарушение которых приводит к ―недействительности‖ молитвы. Поэтому молитва требует особенного сосредоточения, и лучше проводить ее под руководством священнослужителя в мечети. Перед намазом совершается ритуальное омовение.

Суннат - обряд обрезания крайней плоти, которому подвергаются мужчины в младшем возрасте. В самом Коране нет указаний на то, почему верующим необходимо соблюдать этот обряд. Как и в случае с подобным обрядом в иудаизме, здесь мы имеем дело с очень древними обычаями инициации, оставшимися от первобытных времен.

Милостыня осуществляется в соответствии с указаниями Корана, который говорит о том, что милостыня освобождает от греха и способствует достижению райского блаженства. Она имеет две формы: ―закят‖ и ―садака‖. Закят означает налог в пользу мечети, выплачиваемый натурой, собираемый в определенное время - в праздники или другие священные дни. Садака (милостыня по внезапному побуждению) означает добровольное пожертвование в пользу нищего, бедного, калеки или в пользу храма.

Хадж (хаджж) – паломничество – в Мекку и Медину является очень желательной, но не строго непременной обязанностью верующего, так как длительное путешествие связано со значительными материальными затратами и другими препятствиями. Тем не менее каждый верующий обязан стремиться к совершению хаджа. Разрешается вместо себя посылать других лиц. Совершивший паломничество в Мекку удостаивается почетного звания ―хаджия‖ и рассматривается в качестве почти святого человека.

Во время паломничества в Мекку главным объектом поклонения становится Кааба - священный храм, в северной стене которого вделан охваченный серебряным обручем черный камень. По легенде, ангел-хранитель Адама, который не уберег первого человека от искушения, был превращен богом в камень и отправлен на землю до страшного суда. На земле этот камень почернел от грехов человеческих. Считается, что молитва обращенная к богу у этого священного камня, сразу идет к подножию трона аллаха. Возле храма находится источник, вода которого почитается святой, лечащей все болезни.

Еще одним пережитком древнейших верований в исламе является культ мазаров и святых мест. Обычно, это места древних сооружений, могильных холмов, кладбищ, деревья, камни и т.п. Мазары освящены легендами и мифами, опирающимися на многовековые предания. Святынями объявляются и могилы крупных государственных деятелей и военачальников. Например, мазар Гур-и-эмир в Самарканде на могиле Тамерлана. Вблизи Ферганы находится мазар Шах-и-мардан, в котором якобы захоронен сам халиф Али (хотя он никогда даже не бывал в этом районе). В Киргизии местом паломничества служит гора Тахт-и-Сулейман, которая, по представлениям верующих, излечивает от болезней, приносит счастье и всяческое благополучие в жизни.

73

Материалы тестовых заданий

Блок 1.

Задание 1. (Выбрать один вариант ответа).

Политеизм - это:

а) вера в духов б) вера в единого бога

в) вера во многих богов г) вера в некую сверхъестественную силу, правящую миром

Задание 2. (Выбрать один вариант ответа).

Монотеизм – это:

а) вера в единого бога б) вера в извечную борьбу доброго и злого начала в) вера во многих богов

г) вера в существование человеческой души

Задание 3. (Выбрать один вариант ответа).

Мировые религии – это:

а) буддизм, христианство, ислам б) христианство и ислам в) индуизм, христианств, ислам

г) иудаизм, христианство, буддизм

Задание 4. (Выбрать один вариант ответа).

Как переводится латинское слово «religare»,от которого, по мнению Лактанция, произошло понятие «религия»:

а) Бог б) благочестие

в) связывать г) возвращаться

Задание 5. (Выбрать один вариант ответа).

Табу – это:

а) система запретов б) разновидность магических действий

в) поклонение умершим предкам г) вера в загробную жизнь

Задание 6. (Выбрать один вариант ответа).

Священные тексты в индуизме: а) Пураны б) Веды в) Араньяки

г) Типитака

Задание 7. (Выбрать один вариант ответа).

Три верховных божества в Индуизме: а) Брахма, Вишну, Шива б) Брахма, Вишну, Кришна в) Вишну, Кали, Шива г) Брахма, Яма, Вишну

74

Задание 8. (Выбрать один вариант ответа).

Сансара - это:

а) круговорот смертей и рождений б) учение о загробном воздаянии в) морально-этическое учение

г) социально-кастовый компонент дхармы

Задание 9. (Выбрать один вариант ответа).

Основоположник даосизма: а) Лао цзы б) Кун цзы в) Чжуан цзы г) Ян цзы

Задание 10. (Выбрать один вариант ответа).

Основу учения конфуцианства составляет: а) учение о загробном воздаянии б) учение о «Благородном муже» в) учение о переселении душ

г) учение о божественности китайского императора

Задание 11. (Выбрать один вариант ответа).

Священным Писанием иудеев является: а) Коран б) Тора

в) Ветхий Завет г) Новый Завет

Задание 12. (Выбрать один вариант ответа).

Христианство – это:

а) Учение о Христе б) Учение Христа в) Мировая религия

г) Собирательный термин для характеристики основных направлений, объединенных общими историческими корнями, элементами вероучения, культовыми действиями

Задание 13. (Выбрать один вариант ответа).

Христианство возникло в: а) во II веке н. э. б) в I веке до н.э. в) в I веке н.э.

г) в III веке н.э.

Задание 14. (Выбрать один вариант ответа).

Мухаммад для мусульман: а) Сын Божий б) Посланник Аллаха в) Богочеловек г) Ангел

75

Задание 15. (Выбрать один вариант ответа).

Раскол в христианстве на восточное и западное христианство произошел в :

а) 1154 г. б) 1054 г. в) 954 г.

г) 988 г.

Задание 16. (Выбрать один вариант ответа).

Монашество существует в:

а) католицизме и протестантизме б) католицизме и православии в) православии и протестантизме г) только в православии

Задание 17. (Выбрать один вариант ответа).

Протестантизм возник в :

а) XVI в.

б) XVII в.

в) XV в.

г) XIV в.

Задание 18. (Выбрать один вариант ответа).

Основоположником протестантизма в Германии является: а) Ульрих Цвингли б) Жан Кальвин в) Мартин Лютер

г) Филипп Меланхтон

Задание 19. (Выбрать один вариант ответа).

Католический догмат о филиокве – это: а) догмат о чистилище

б) догмат о непогрешимости Папы римского в) догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына г) догмат о непорочном зачатии

Задание 20. (Выбрать один вариант ответа).

Священным писанием в исламе является: а) Коран б) Сунна в) Хадисы

г) Коран и Сунна

Задание 21. (Выбрать один вариант ответа).

Новый Завет состоит из книг, принадлежащих следующим Боговдохновенным писателям: а) Матфею; Марку; Луке; Иоанну; б) Петру; Павлу; Иакову; Иуде; в) Моисею, Иоанну, Ною, Арааму г) Всем выше перечисленным.

Блок 2

76

Задание 22. (Установите правильную последовательность используя арабские цифры, например 1-а)).

Установите правильную последовательность от низшей формы религиозной организации к высшей:

а) община б) церковь

в) деноминация г) группа

Задание 23. (Установите правильную последовательность используя арабские цифры, например 1-а)).

Запишите мировые религии в порядке их возникновения: а) Христианство б) Буддизм в) Ислам

Задание 24. (Исключить лишнее)

Исключите лишнее:

а) Евангелие от Марка б) Евангелие от Матфея в) Деяния апостолов г) Учение 12 апостолов

Задание 25. (Установить соответствие)

Заполните таблицу, соотнеся в столбец понятий обозначенный буквами (а,б,в,г) определения из столбца обозначенного арабскими цифрами (1,2,3) (например, а) - 1), впишите ответ в нижнюю пустую строчку Соотнесите понятия:

Задание 26. (Установить соответствие).

Заполните таблицу, соотнеся в столбец понятий обозначенный буквами (а,б,в,г) определения из столбца обозначенного арабскими цифрами (1,2,3) (например, а) - 1), впишите ответ в нижнюю пустую строчку Соотнесите понятия:

Соотнесите направления буддизма и страну, в которой они распространены.

77

Задание 27 . (Установить соответствие).

Заполните таблицу, соотнеся в столбец понятий обозначенный цифрами (1,2,3) определения из столбца обозначенного буквами (а,б,в) (например,1-а) ), впишите ответ в нижнюю пустую строчку Соотнесите понятия:

Блок 3

Кейс – задание 1.

Прочтите Введение из «Истории религии» А. Меня. Ответьте на следующие вопросы.

Вдумчивому наблюдателю трудно найти в духовной жизни людей фактор, который на протяжении веков играл бы большую роль, чем религия. От каменного века до термоядерной эры, претерпевая удивительные изменения и метаморфозы, живет она неразрывно с человеческим духом, с мировой культурой. Египетские храмы и вавилонские гимны, Библия и Парфенон, готические витражи и русские иконы, «Божественная комедия» Данте и творения Достоевского, мысль Платона и Кьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Савонаролы и Мюнцера - все это коренится в религии, которая вносит в земную жизнь высший смысл, связуя ее с Непреходящим.

Религия была решающим импульсом во многих исторических движениях. Принятие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспансия ислама, Реформация Западной Церкви стали подлинными вехами в жизни человечества. Даже сама борьба против религии есть косвенное признание ее значения.

Влияние религиозной веры простирается от грандиозных социальных потрясений до интимнейших глубин человеческого сердца. И именно последнее составляет ее главную силу.

Обращаясь к религиям минувших веков, мы сможем убедиться, что они имеют не только исторический интерес, но в них есть нечто вечное, актуальное в любую эпоху.

78

Однако многие, соглашаясь признать важную роль религии в прошлом, уверяют, что для людей XX столетия она умерла или умрет в ближайшем будущем. Говорят, что мир окончательно входит в период безверия.

Справедливо ли это? Не кроется ли именно за борьбой против религии, которая ведется на протяжении почти всего нашего века, бессознательный страх перед ней и неуверенность ее врагов в своей правоте?

* * *

Еще в античные времена считалось, что нет ни одного народа, который был бы совершенно лишен веры. Это утверждение сохраняет силу и поныне. Как верно заметил Н. Бердяев, даже атеистов нельзя считать людьми по-настоящему неверующими. В их воззрениях проявляется смутное религиозное чувство, хотя и направленное на земные объекты, личности и идеи. Антирелигиозные доктрины нередко бывают связаны с внутренними порывами мистического характера; идеологические мифы, принимаемые на веру, есть по существу перелицованная религия

Одним из немногих атеистов, рискнувших довести свое богоотрицание действительно до логического конца, был Фридрих Ницше. ….

…. В наши дни этот разлад между атеистическим взглядом на мир и жаждой идеала особенно ярко проявился у Альбера Камю. …

Есть что-то трагическое и волнующее в этом стремлении атеистов укрыться от бездны равнодушной Вселенной, от пустого холодного неба. Тут - не просто страх и тревога, но неосознанное тяготение к тому, что догматика атеизма отрицает: к Смыслу, Цели, разумному Началу мира. И никакие доктрины не в состоянии искоренить это присущее человеку таинственное тяготение. Его признает реальным фактом даже такой атеист, как известный психоаналитик Эрих Фромм. «Тезис о том, что потребность в системе ориентации и объекте для служения коренится в условиях человеческого существования, - пишет он, - видимо, достаточно подтверждается фактом универсального присутствия религии в истории». …

… Можно привести немало примеров того, как изгнанная из сознания мысль о Боге все же возвращается к человеку, хотя и в искаженном, едва узнаваемом виде. Это свидетельствует о неистребимой потребности людей связывать свою жизнь с чем-то высшим и священным.

Апологеты атеизма силятся изобразить свою идеологию как результат умственного прогресса, как самую современную идеологию. В действительности же, как мы увидим, она существовала задолго до возникновения главных мировых религий и во все времена являлась симптомом духовного оскудения, упадка и кризиса.

«Массовый атеизм» нашего трагического века - факт не случайный. И дело совсем не в том, что у народов европейского круга исчерпала себя вера в Бога.

Отход от нее имеет три главные причины.

Первая заключается в том, что христианство оказалось в эпицентре урбанизации, которая нанесла тяжелый урон духовным ценностям и нравственному состоянию общества. Этот ураган не достиг в полной мере народов, исповедующих ислам и другие религии. Основная тяжесть удара пришлась на христиан. Вторая причина связана с ошибками руководителей Церквей, с извращением некоторыми из них подлинного духа религии. Третья коренится в плоской «духовной буржуазности», о которой говорил Николай Бердяев, в идеях секуляризма и Человекобожия. Эти идеи впервые зародились в древнем мире; наиболее же яркое выражение они нашли в эпоху Ренессанса. Тогда, около 400 лет назад, западный мир оказался перед соблазном языческого гуманизма и в значительной своей части не устоял перед ним. Человек как «мера всех вещей» был возведен в ранг божества, его разум объявлен высшим судьей в глубочайших вопросах бытия, его природа провозглашена гармоничной и прекрасной в самих своих основаниях.

Идеологи просветительства и рационализма создали теоретическую платформу для подобных притязаний. Возник настоящий культ науки: социальные преобразования

79

стали казаться единственным лекарством от всех недугов мира, а идея неуклонного прогресса, расцветшая в XIX веке, укрепила эти позиции.

Атеистический гуманизм, отвергнув гуманизм христианский, не уставал предсказывать гибель религиозной веры. Однако она не только выстояла, но и продолжала жить полной жизнью….

… С другой стороны, законен вопрос: не потерял ли сегодня сам мир потребность в вере? Разве не довольствуется он тем, что дает ему светская культура?

Некоторые признаки этого есть: длительный натиск антирелигиозных сил не мог пройти бесследно. Но в то же время лишь предвзятый человек может отрицать, что жажда веры постоянно возрождается даже в атмосфере гонений, секуляризма и утилитарной бездуховности.

Современная ситуация позволяет более отчетливо увидеть и самую душу, подлинную сущность религии. Оттого, что в наши дни уже не ходят на ипподром с пением молитв, как в Византии, и не топят еретиков в Волхове, как в древнем Новгороде, вера не пострадала, а только выиграла. Теряя связь с государством, она освобождается от балласта номинальных последователей. Превращение христианства в официальную идеологию чаще всего приводило к уродливым явлениям, отравляющим церковную жизнь. Гораздо лучше, когда «язычник» любой формации исповедует себя таковым, чем когда он в угоду обществу называется христианином.

Нынешний атеизм не какая-то принципиально новая ступень сознания, но вскрытие реального соотношения духовных уровней в обществе. На Западе многие представители Церкви жалуются на то, что «храмы пустуют», однако при этом они забывают, что куда хуже, если храмы полны, но пустуют сердца. Внешнее исполнение обрядов далеко не всегда показатель благополучия веры, и, напротив, слабая посещаемость храмов отнюдь не доказывает ее упадка. К тому же внешние формы церковной жизни всегда менялись в прошлом, будут меняться они и в дальнейшем. Поэтому неизбежны периоды, когда необходимость перемен сказывается на числе людей, систематически ходящих в церковь.

Но ключ к проблеме нужно искать глубже: в запросах самого человеческого духа. Не говорит ли мятеж «новых левых» - этих современных нигилистов - о том, что, даже потеряв Бога, люди страстно ищут абсолютного, что они не могут довольствоваться наличной действительностью? Сегодня вновь повторяется драма Фауста - человек открывает в себе вечное стремление ввысь и неудовлетворенность тем, чего он достиг. Показательно, что это стремление особенно сильно проявляется в развитых странах, пришедших к материальному благополучию. Чем сильнее становится власть «массовой культуры», техники и урбанизации, тем острее чувствует индивидуум тяжесть новых оков, возложенных на него; религия же, по верному замечанию одного современного исследователя, «остается наиболее личностной из всех форм человеческой деятельности». Поэтому именно в ней дух, затерянный в лабиринтах цивилизации, вновь и вновь обретает для себя прочную основу и внутреннюю свободу. Личность, то есть высшее проявление человеческого, всегда будет находить оплот в Святыне. …

….Нередко приходится слышать, что религия существует до сих пор лишь потому, что приспосабливается к нуждам и запросам любой эпохи. Но, признавая это, атеизм невольно свидетельствует в пользу религии. Ведь хорошо известно, что именно свойство приспособляемости означает жизнеспособность организма.

Знаменитый физик Макс Борн, говоря о пропасти, в которую катится цивилизация, подчеркивал, что только религиозные идеи могут вернуть здоровье обществу. «В настоящее время, - писал он, - только один страх вынуждает людей сохранять мир. Однако такое положение неустойчиво и должно быть заменено чем-либо лучшим. Нет необходимости искать где-то далеко принцип, который мог бы стать более прочной основой для устройства наших дел... В нашей части мира этот принцип содержится в христианской доктрине, Мохандасу Ганди удалось воплотить его в жизнь»

80