из электронной библиотеки / 940412448020652.pdf
.pdfсобственные взгляды на нее. Содержание материала должно быть логичным, изложение материала носит проблемно-поисковый характер.
1. Этапы работы над докладом
1.Формулирование темы. Тема должна быть не только актуальной по своему значению, но оригинальной, интересной по содержанию.
2.Подбор и изучение основных источников по теме (не менее 8-10). 3.Составление библиографии.
4.Обработка и систематизация информации.
5.Разработка плана доклада.
6.Написание доклада в реферативной форме (по желанию студента).
7. Публичное выступление с результатами исследования: на практическом занятии, заседании круглого стола, студенческой научно-практической конференции.
2. Содержание работы должно отражать
·знание современного состояния проблемы;
·обоснование выбранной темы;
·использование известных результатов и фактов;
·полноту цитируемой литературы, ссылки на работы ученых, занимающихся данной проблемой;
·актуальность поставленной проблемы;
·материал, подтверждающий научное, либо практическое значение в настоящее
время.
3. Требования к оформлению и защите докладов
1. Общие положения:
1.1.Защита доклада предполагает предварительный выбор студентом интересующей его темы работы с учетом рекомендаций преподавателя, последующее глубокое изучение избранной для доклада проблемы, изложение выводов по исследуемой теме в устной форме. Выбор темы доклада осуществляется студентом в процессе изучения дисциплины.
1.2.Объем доклада – 5-7 страниц текста, оформленного в соответствии с требованиями.
4. Типовая структура доклада.
1. Титульный лист.
2. План (простой или развернутый с указанием страниц освещаемых вопросов). 3. Введение.
4. Основная часть.
5. Заключение.
6. Список литературы.
7. Приложения (карты, схемы, графики, диаграммы, рисунки, фото и т.д.).
Доклад может быть составлен в виде рукописного конспекта, реферат – только в печатной форме.
Примерный перечень тем докладов:
(форма самостоятельной работы студентов очной формы обучения, используемая в рамах подготовки к семинарскому занятию)
1.Патриотизм как один из необходимых компонентов традиционной культуры России.
2.Духовная культура в истории развития русской культуры.
3.Сравнительный анализ духовной культуры Востока и Европы.
4.Русская культура – часть европейской культуры.
5.Основные исторические теории о происхождении русской государственности.
6.Принципы культурно-духовной безопасности в современных условиях глобализационного развития.
7.Традиционные ценности российского общества.
8.Проблемы развития культурного нигилизма в современной России.
9.Православие – отечественная духовная традиция.
10.Актуальность духовно-нравственной безопасности в современной России.
11.Феномен народного единства в русской культуре.
12.Вера и суеверия в русской культуре.
13.Сохранение традиционной культуры как фактор стабильности в развитии российского социума.
14.Этика гендерных отношений в русской культуре.
15.Формирование духовно-нравственных ценностей в процессе христианизации Руси.
16.Крещение Руси – фактор культурно-религиозного единения разрозненных славянских племен.
17.Образ Святой Земли в русской культуре.
18.«Троица» А. Рублева как символ русской культуры.
19.Духовные основы русской символики.
20.Понятие добра и зла в русской культуре.
21.Актуальность возрождения духовных принципов отечественной культуры.
22.Аксиологические принципы отечественной культуры.
23.Фундаментальные ценности традиционной русской культуры.
24.Понятие святыни в русской духовной культуре.
25.Аскеза как жизненный путь русского народа.
Перечень вопросов к зачету:
1.Славяне как этнологическая категория.
2.Мифологические представления славян об устройстве мира.
3.Злые и добрые боги славян в окружающем мире.
4.Духи природы и жилья.
5.Роль традиции в становлении мировоззрения человека.
6.Изучение отечественной культуры и истории в процессе духовного возрождения российского социума.
7.Исторические теории происхождения славян.
8.Православие в процессе развитии самосознания русского народа.
9.Патриотизм как основа национального самосознания.
10.Критерии добра и зла как шкала жизненных ценностей российского социума.
11.Традиционная культура как фактор сохранения цивилизационной идентичности.
12.Духовно-аксиологические принципы русской культуры.
13.Специфика пространственно-временной организации древнего мира.
14.Рождение человека в системе жизненных координат.
15.Взросление, свадьба, похороны как попытка пространственно-временной организации пространства.
16.Основы семиотического плана: выбор места, материала, орудия.
17.Художественно-культурологическое своеобразие типов строений.
18.Рождение городов, особенности древнерусских расселений.
19.Строение древнерусских поселений, планировка.
20.Укрепление городов.
21.Особенности организации внутреннего пространства построек.
22.Храмы Древней Руси.
23.Монастырь – символы духовного единения.
24.Традиционная земледельческая и промышленная культура.
25.Идеал соборности в духовной жизни русского народа.
26.Патриотизм как связующее звено граждан.
27.Историко-культурный аспект возникновения института семьи в русской культуре.
28.Род как главнейший фактор, определявший жизнь всего народа и каждого русского человека.
29.Понятие «родового гнезда» как одно из центральных в определении русской культуры.
30.Традиционное представление о семье и ее предназначении.
31.Схема родства в отечественной семейной традиции.
32.Иерархическое устроение семьи.
33.Актуальность возрождения традиционной культуры семьи.
34.Совесть в контексте русской культуры.
35.Ценность человека в русской антропологии.
36.Понятие традиционной семьи в отечественной культуре.
37.Основы ткацкого дела: символика, инструменты, материал.
38.Центральные виды производства.
39.Художественная резьба по дереву.
40.Основные инструменты.
41.Основные виды одежды. Символика орнамента.
42.Специфика декора национального русского костюма. Типы вышивок.
43.Виды украшений и головных уборов, верхняя одежда и обувь.
44.Обереги древнего мира: пояса, амулеты, украшения.
45.Значимость оружия в русском мире: меч, боевой топор, лук.
46.Понятие ратного дела.
47.Символика пахотного земледелия в русской культуре.
48.Проблемы этнической самоидентификации современности.
49.Актуальность современного развития русской культуры как традиционной симфонии ее духовного и светского компонентов.
50.Фундаментальные ценности русского государственного единства, русской семьи, русской культуры.
11.Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины (модуля):
а) основная литература
1.Аксаков К.С. Государство и народ. – М., 2009.
2.Бородина А.В. Культурное влияние Византии и формирование русского национального стиля. – М., 2006.
3.Венелин Ю.И. Истоки Руси и славянства. – М., 2010.
4.Всеволод (Чаплин) прот. Церковь в России: обстоятельства места и времени. – М.,
2008.
5.Дегтярев А.Я. История Российского флага. – М., 2000.
6.Жолудев С.И., Плотников В.Г. Влияние древних религий на современные общественные корпорации. – М., 2006.
7.Жукова О.А. Актуальность традиции: художественное творчество в истории русской
культуры – М., 2005.
8. История религий в России: Учебник./ Под общ. ред. О.Ю. Васильевой, Н.А. Трофимчука – М., 2004.
9.История российской государственности: Учебное пособие. – М.: МГИУ, 2000.
10.Красовский М.В. Деревянное зодчество. – СПб., 2002.
11.История России с древних времен до конца XVII века. /Сост. С. Ю. Шокарев. – М., 2001.
12.Кураев А. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. Размышления на пороге III тысячелетия. – М. 2008.
13.Лебедев Лев прот. Крещение Руси. – М., 2003.
14.Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. – М., 2007.
15.Лихачев Д.С. Русская культура – М., 2000.
16.Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого, или до 1054 года, сочиненная Михайлом Ломоносовым. – М., 2006.
17.Ломоносов М.В. О сохранении русского народа. – М., 2011.
18.Лысенко Н.Н. Русская государственная символика. – Л., 1990.
19.Ляшевский Ст. История христианства в Земле Руссклй с I по XI в. – М., 2002.
20.Милютенко Н.И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники. – СПб. 2008.
21.Нарочницкая Н.А. Русский мир. – М., 2007.
22.Николаева О. Православие и свобода. – М., 2002.
23.Общественные общероссийские чтения основ социальной концепции Русской Православной Церкви. – М.,2001.
24.Поляков А.Н. Киевская Русь как цивилизация: монография. – Оренбург: ОГУ, 2010.
25.Рапацкая Л.А. Русская художественная культура: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М., 2002.
26.Тростников В. Православная цивилизация. Исторические корни и отличительные черты. – М., 2004.
27.Тростников В.Н. Основы православной культуры. Ч. 1-3 – Ульяновск, 2009.
28.Тютчев Ф.И. Россия и Запад. – М., 2011.
29.Хомяков А.С. Всемирная задача России. – М., 2011.
30.Шумило С. Князь Оскольд и христианизация Руси. – К., 2010.
б) дополнительная литература
1.Антоний (Храповицкий) митр. Молитва русской души. – М., 2006.
2.Березовая Л.Г., Берлякова Н.П. История русской культуры: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: В 2 ч. – М., 2002. – Ч. 1.
3.Борзова Е.П. История мировой культуры – СПб., 2002.
4.Василий (Зеньковский) протопресвитер. Смысл православной культуры. – М., 2007.
5.Воронцов А.В. Почему Россия была и будет православной. – М, 2006.
6.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1996.
7.Гоголь Н.В. Собр. соч. в 9-ти т., т. 8: Исторические наброски. Заметки о русском быте. Словари, записные книжки. Выписки из творений святых отцов. – М., 1994.
8.Громыко М.М. Мир русской деревни – М., 1991.
9.Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. - М., 2000.
10.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – СПб., 1995.
11.Данилевский Н.Я. Горе победителям. – М., 1998.
12.Древняя Русь в свете зарубежных источников. Учебное пособие для студентов вузов. / Под ред. Е.А. Мельниковой. – М., 2003.
13.Древнерусская народность. Историко-археологическое исследование. – М., 1999.
14.Златоструй. Древняя Рус Х-ХIII вв. / Сост. А.Г. Кузмин, А.Ю. Карпов. – М., 1990.
15.Зуев М.Н. История России. Хроника: 6-11 кл. – М., 1995.
16.Ирзабеков Василий (Фазиль). Тайна русского слова. Заметки нерусского человека. –
М., 2007.
17.Из истории русской культуры, том V (XIX век). – М., 1996.
18.Ильин И.А. Основы христианской культуры //Ильин И.А. Соб. соч. – В 20-ти т. – Т. 1.
– М., 1993.
19.Ильин И.А. Родина и мы. – Смоленск, 1995.
20.Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т.
21.Иоанн (Снычев) митр. Самодержавие Духа. – СПб., 1994.
22.Исаев И.А. История государства и права России. Курс лекций. – М., 1994.
23.Карамзин Н.М. История государства российского. – Калуга, 1994.
24.Кара-Мурза С.Г. Кто такие русские. – М., 2010.
25.Картышев А.В. Очерки по истории русской церкви. – М., 1993. – Т.1-2.
26.Катасонов В.Н. Национально-государственная идея России: верность историческому призванию. – Пермь, 1998.
27.Киев и западные земли Руси в IX-XIII вв. – Мн., 1982.
28.Ключевский В.О. Курс русской истории. // Собр. соч.: В 8 т. – М., 1956.
29.Ключевский В.О. Православие в России. – М., 2000.
30.Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. – М., 1993.
31.Корольков А.А. Русская духовная философия - СПб., 1998.
32.Коялович М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. – М., 2011.
33.Культурология. История культуры России. – СПб., 2005.
34.Кураев А. Церковь в мире людей. – М., 2006.
35.Кураев А. Почему православные такие? – М., 2006.
36.Кураев А. Почему христиане не боятся порчи. – М., 2008.
37.Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь. // Новый мир; 1988, №6.
38.Лосева О.В. Русские месяцесловы XI-XIV веков – М., 2001.
39.Лукьянов Л.П. Восточные славяне: разве это мы? Эволюция: VI-X века. – М., 2004.
40.Ляшевский С. История христианства на Руси с I по XI век. – М., 2002.
41.Малков Я.В. Древнерусское деревянное зодчество. – М.,1997.
42.Маритен Ж. Человек и государство. – М., 2000.
43.Мединский В.Р. О русском пьянстве, лени и жестокости. – М., 2009.
44.Нарочницкая Н.А. Россия и русские в современном мире. – М.,2009.
45.Небольсин А.Р. Метафизика прекрасного. – М., 2003.
46.Нечволодов А. Сказания о русской земле. Репринтное издание в четырех книгах. – Уральское отделение Всесоюзного Культурного Центра «Русская энциклопедия»,
1991.
47.Николаев А.И. На переломе. Записки русского генерала. – М.,1998.
48.Осипов А.И. Основное богословие. – Сергиев Пасад, 2006.
49.Погодин М.П. Вечное начало. Русский дух. – М., 2011.
50.Прохоров Г.М. «Некогда не народ, а ныне народ Божий…» Древняя Русь как историко-культурный феномен. – СПб., 2010.
51.Рогов А.П. Наш путь (русская культура). – М., 2003.
52.Рогозянский А.Б. Наш современник в Церкви и мире. – М., 2003.
53.Русские. – М.: «Наука», 1999.
54.Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е.А Васильев. - М.,
2004.
55.Рябцев Ю.С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI-XVII вв.: Учебное пособие – М., 1997.
56.Рябцев Ю.С. История русской культуры. XX век: Учебное пособие. – М., 2004.
57.Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций – Брянск.,1996.
58.Серафим (Соболев) архиепископ. Русская Идеология. Историко-религиозный очерк. – СПб. 1994.
59.Скурат К.Е. Православные основы культуры в памятниках литературы древней Руси. – М., 2003.
60.Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность. –
М., 2003.
61.Солженицын А.И. Россия в обвале. – М., 2009.
62.Соловьев С.М. Об истории Древней России. / Сост.А.И. Самсонов. – М.,1992.
63.Струве Н.А. Православие и культура. – М., 2000.
64.Сургуладзе В.Ш. Грани российского самосознания. Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России. – М.: W. Bafing, 2010.
65.Тальберг Н.Д. История русской Церкви. – Сретенский монастырь, 1997.
66.Титов Ю.П. Хрестоматия по истории государства и права России. – М., 1997.
67.Тихомиров Л.А. Религиозно-Философские основы истории. – М.,2004.
68.Троицкий С.В. Христианская философия брака. – Клин, 2001.
69.Тростников В.Н. Бог в русской истории. – М., 2008.
70.Трубачев О.Н. К истокам Руси (наблюдения лингвиста). – М., 1993.
71.Флоренский П.А. Христианство и культура. – М., 2001.
72.Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX
века – М., 2002.
73.Хомяков А.С. Работы по историософии. С. В 2х т. - М., 1994.
74.Хомяков Д.А. Православие, самодержавие, народность. – Минск, 1997.
75.Церковнославянская грамота / Сост. Д.Г. Демидов, Н.Н. Невзорова, Н.Н. Шумских. –
СПб., 1998.
76.Ципин Владислав прот. Курс церковного права. – Клин, 2004.
77.Четвериков Сергей прот. Бог в русской душе. – М., 1998.
78.Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека. – СПб., 2006.
в) программное обеспечение
-Microsoft Office,
-Internet Explorer,
-Mozilla Firefox.
г) базы данных, информационно-справочные и поисковые системы
Информационно-поисковые системы сети Интернет, в том числе Yandex, Google, Yahoo, Rambler и др; электронные каталоги и ресурсы web-сайтов отечественных и зарубежных библиотек. Каждый студент обеспечен доступом к электронно-библиотечной системе вуза, содержащей издания по дисциплине. Библиотечный фонд укомплектован печатными и электронными изданиями основной учебной литературы по дисциплине. Фонд дополнительной литературы помимо учебной включает официальные, справочнобиблиографические и специализированные периодические издания:
1.«Вестник Московского государственного университета культуры и искусств».
2.«Культура и образование: Научно-информационный журнал вузов культуры и искусств».
3.«Справочник руководителя учреждения культуры».
4.«Художественное образование» и т.п.
12.Материально-техническое обеспечение дисциплины:
На кафедре имеются оргтехника, аудио- и видео-техника.
13. Методические рекомендации по организации изучения дисциплины:
Рекомендуемые образовательные технологии:
1. Объяснительно-иллюстративное обучение: лекции, беседы, семинары,
самостоятельная работа студентов над учебным материалом.
2.Репродуктивное обучение (упражнение, практикумы, навыки презентаций).
3.Проблемно-поисковое обучение (проблемное изложение, исследовательский метод, анализ конкретной ситуации).
4.Коммуникативные методы (дискуссия, диалог, полемика, метод презентации, метод публичных выступлений).
Рекомендуемое методическое обеспечение. Каждый обучающийся должен быть обеспечен доступом к электронно-библиотечной системе, содержащей издания по основным изучаемым дисциплинам и сформированной на основании прямых договоров с правообладателями учебной и учебно-методической литературы.
Электронно-библиотечная система должна обеспечивать возможность индивидуального доступа для каждого обучающегося из любой точки, в которой имеется доступ к сети Интернет.
Рекомендуемые оценочные средства контроля успеваемости. В качестве оценочных средств может быть использована текущая проверка в процессе усвоения каждой изучаемой темы. Она может производиться в форме контрольно-срезовых заданий. Промежуточный контроль рекомендуется осуществлять в форме выполнения контрольных работ и докладов. Важным звеном в организации проверки является итоговая проверка и учет знаний, умений студентов, приобретенных ими на всех этапах обучения. Итоговый учет успеваемости по дисциплине проводится в 1 семестре в виде зачета.
Дисциплина «Русская традиционная культура» нацеливает студентов на освоение
теоретических основ предмета. Содержание дисциплины строится на основных Федеральных законах РФ, Постановлениях Правительства РФ, Приказах Министерства образования и науки РФ, письмах и распоряжениях Федерального агентства по образованию, осуществляющих и устанавливающих основные базовые направления сохранения и развития народной культуры.
Система образования способна к самоуправлению и саморазвитию. Главное, чтобы процессы самоорганизации системы образования не нарушали прав и интересов ее субъектов, осуществлялись в рамках, определенных законом, общих принципов и требований по организации образования. Система образования обслуживает основной этап социализации личности. Дисциплина «Русская традиционная культура» призвана закрепить ценностные установки, принятые в культуре, обеспечить формирование активного субъекта восприятия и действия.
Главная задача преподавателя состоит в том, чтобы открыть пути, наметить направления для изучения народной культуры, самостоятельного культурологического поиска студентов, активизировать их мышление, сформировать потребность в профессиональном самосовершенствовании. Основными формами обучения студентов являются аудиторные занятия с интерактивными формами работы. Одна из главных задач
– развитие у студентов творческих способностей и самостоятельности. Лекции по дисциплине «Русская традиционная культура» должны заставить студентов размышлять, сопоставлять различные точки зрения, иметь строгую логику. Лекция только в том случае будет способствовать развитию творческого мышления студентов, если сам преподаватель покажет образец логического рассуждения. В этом плане сегодня часто говорят о лекции-диалоге как необходимом условии обеспечения творческого процесса обучения и воспитания. Диалоговая лекция возможна при проблемном изложении материала. Преподаватель в ходе лекции формулирует крупный познавательный вопрос, создает на его основе проблемную ситуацию и вместе с аудиторией ищет пути ее разрешения.
Изложение материала должно быть ясным, последовательным и доказательным. В ходе лекции преподаватель решает задачу заинтересованного приобщения студентов к сообщаемой информации, увлечения их рассматриваемым материалом. Обучаемый
должен почувствовать себя сопричастным к решаемым проблемам, вместе с преподавателем делать соответствующие выводы и заключения. Для успешного освоения дисциплины студенты обеспечиваются учебно-методическими материалами по предмету в электронном формате. Оценка полученных в ходе изучения знаний происходит в процессе обсуждения и дискуссии по вопросам тем лекционных занятий, участия студентов в коллективной работе на практических занятиях и обсуждения рефератов.
Любая лекция должна иметь логическое завершение, роль которого выполняет заключение. Выводы по лекции делают итог размышления преподавателя по учебным вопросам. Формулируются они кратко и лаконично. Целесообразно давать их под запись. Если в конце лекции у студентов не возникнет вопросов, то оставшееся время надо использовать для рекомендаций по самостоятельной работе и подготовке к очередному семинарскому или практическому занятию.
Учебно-методические материалы (УММ)
Курс лекций.
Лекция 1. Основы русской традиционной культуры
1.Славянская культура как основание русской традиции.
2.Космогония древних славян.
3.Мир человека в славянском представлении.
4.Славянская культура как основание русской традиции.
Славянская культура — культура древних племѐн индоевропейской группы. Славяне впервые упоминаются в I—II вв. в древнеримских источниках под именем венедов. По предположению ряда исследователей, наряду с германцами и бантами, славяне были потомками скотоводческо-земледельческих племѐн, расселившихся на рубеже 3 и 2-го тыс. до н. э. в Центральной, Северной и Восточной Европе и создавших культуру так называемой шнуровой керамики. Принадлежность тех или иных археологических памятников славян проблематична.
Значительные передвижения славян и частичное смешение их с другими этническими группами вызывали серьѐзные изменения в их культуре.
На еѐ формирование оказали влияние постоянные контакты с ближайшими соседями - германцами и кельтами, племенами лесной полосы Евразии, скифами и сарматами на юге и юго-востоке и, наконец, с фракийцами на юго-западе.
К числу вероятных протославянских археологических культур относят лужицкую (ХIII-IV вв. до н. э.) и поморскую (VI-II вв. до н. э.) культуры на территории Германии и Польши, на востоке — чернолесскую (VIII-VI вв. до н. э.) и милогрудовскую (VII в. до н. э. — I в. н. э.) культуры, распространѐнные в Приднепровье.
В начале 1-го тыс. н. э. со славянами связывают оксывскую (II в. до н. э.— II в. н. э.) и пшеворскую (I-IV вв. н. э.) культуры на территории Польши, а также родственные и одновременные им зарубинецкую и черняховскую культуры, занимавшие пространство между Верхним Поднепровьем и Днестром.
Несмотря на те или иные местные отличия, повсеместно для славян характерны неукреплѐнные поселения с жилищами-полуземлянками с бревенчатым срубом (реже — с наземными столбовыми постройками или домами с каркасом из прутьев, обмазанных глиной), городища-убежища, могильники и курганы с остатками трупосожжения.
Многообразны образцы керамики, вылепленной от руки, а с III-IV вв. выполненной на гончарном круге.
Простые прямостенные или округлые по формам сосуды украшались гравированным, штампованным или лепным геометрическим орнаментом.
Особым разнообразием форм и декора отличалась керамика Черняховской культуры (многие исследователи считают еѐ полиэтнической).
Ювелирное искусство представлено застѐжками-фибулами из бронзы и железа с гравированным и литым узором на спинках, подвесками из кости и металла и др.
Языческие верования славян определили наиболее распространѐнные мотивы орнамента, говорящие о культе Солнца (круг, крест, свастика), воды и дождя (волнистые и сетчатые узоры), молнии (зигзагообразные узоры).
На остатках святилищ найдены немногочисленные столбовидные изображения богов (Перуна, Триглава, Святовита), выполненные из дерева, реже — из камня. Они часто имеют несколько ликов с суммарно обозначенными чертами и отличаются статичностью и нерасчленѐнностью форм.
Космогонические представления славян, возможно, отражает так называемый Збручский идол с изображениями в нескольких ярусов, символизирующих три сферы — небо, землю и подземные силы (X в.). Он, несомненно, воспроизводит древние образцы.
ВIII-IV вв. намечается разделение славян на культурные группы, соответствующие письменным источникам VI в.: антов, живших между Днепром и Днестром, склавинов, находившихся в Придунавье и Прикарпатье, и потомков венедов, занимавших западнославянские земли.
На судьбах антов сказались бурные события эпохи Великого переселения народов
(IV—VI вв.).
Начиная с VII в. упоминания о славянах исчезают из письменных источников. Вместе с тем, термин «славяне» начинает занимать всѐ большее место в древних
хрониках в связи с массовой миграцией и расселением славян на территорию современной Северной Германии, Чехословакии, Болгарии, Румынии, Югославии, Греции и других европейских стран.
ВVI-VII вв. здесь широко распространяются неукреплѐнные поселения с полуземляными столбовыми жилищами, строгая по формам неорнаментированная керамика так называемого пражского типа (стройные широкогорлые горшки, тюльпановидные сосуды), «пальчатые» фибулы, звездчатые и шаровидные серьги и др.
С VII в. в ювелирных изделиях славян проявляется влияние аланов, а также возрастающее воздействие византийской культуры, связанное с постепенной христианизацией славянских племѐн.
Вконце VII-IX в. многовековое развитие культуры славян явилось почвой для расцвета многочисленных славянских культур в эпоху формирования славянских народов.
5.Космогония древних славян.
Сейчас в нашу жизнь возвращается огромный пласт православной культуры. И порою приходится слышать, что религия, достойная называться религией, появилась у нас только после принятия христианства – тысячу лет назад. А до этого, мол, были разве что варварские, примитивные культы, вдобавок порою связанные с человеческими жертвами. Одним словом, «мрак язычества». Духовная первобытность.
Разберѐмся, справедливо ли это.
Иногда говорят, будто о славянском язычестве почти ничего не известно. На самом деле так считают лишь те, кому лень было прочесть книги учѐных – археологов, этнографов, историков религий, специалистов по верованиям древних славян и смежных с ними народов. А ведь эти учѐные уже не первое столетие расшифровывают старинные рукописи, истолковывают обряды, объясняют археологические находки. В научных
библиотеках можно найти великое множество книг, в которых эти учѐные рассказывают о том, что им удалось выяснить. Одна беда, учѐные чаще всего пишут свои книги для таких же, как они сами, специалистов: большинству обычных читателей их очень сложно понять. К сожалению, нет о славянском язычестве просто и доступно написанных книг, подобных тем, какие посвящены древнегреческой, древнеримской и иным мифологическим системам.
Однако древняя религия наших предков, которую некоторые считают забытой, до сегодняшнего дня продолжает жить в наших повседневных обычаях. Доказательства? Сколько угодно.
Спросим себя, к примеру: почему нельзя здороваться за руку через порог? Почему на свадьбе разбивают тарелку? А почему, вселяясь в новый дом, первым в него впускают кота? Многие читатели сейчас ответят: на счастье. Но разве это объяснение?
Ксожалению, больше ничего не могли сказать ни школьники, ни взрослые, которым
язадавала эти вопросы. А ведь все перечисленные обычаи как раз оттуда, из наших языческих времѐн. Там, в этом загадочном и необыкновенно интересном мире, коренится наше мировоззрение. Неужели же справедливо, что мы во всех подробностях изучаем египетских, греческих, римских Богов, а своих не знаем даже, как звать?..
Нередко слышишь: а для чего? На что нам Перун и Сварог, Водяные и Лешие, когда вокруг компьютеры и космические корабли? Поставим вопрос по-другому: в чѐм основное достоинство хорошего современного компьютера? Это – бездонная память, наполненная информацией, плюс способность с нею управляться. Компьютер прекрасно помнит, над чем трудился его электронный разум и вчера, и позавчера. Годится ли человечеству быть глупее машин и не помнить, откуда оно родом?
А кроме того, учѐные не сомневаются: в эпоху, когда складывались мифы, люди умели думать нисколько не хуже, чем теперь. Просто они думали и выражали свои познания на другом языке – на языке мифа. Вот один пример. Много столетий живѐт на севере Европы, в тундрах Кольского полуострова, такой народ – саамы.
«Земля – живое существо, – говорили саамы. – Деревья и травы – еѐ волосы. Зелѐный дѐрн, тундровые мхи – еѐ кожа. Нельзя делать больно Земле, нельзя еѐ ранить…» «Дикое суеверие», – отмахнулись наши современники, учившие высшую математику в институтах. И приехали в тундру на вездеходах и тракторах. А теперь мы хватаемся за голову: оказывается, северная природа очень ранима. Там, где один раз прошѐл вездеход, вскоре возникает страшный овраг – незаживающая рана Земли… Между тем саамы знали это всегда. И в просторах северной тундры от века уживались друг с другом Земля, олени и человек. И что с того, если закон этой жизни был записан не на языке формул, а на языке мифа?
Есть такая хорошая поговорка: кто выстрелит в Прошлое из пистолета, в того Будущее выстрелит из пушки…
О земном устроении
Как представляли себе свой мир славяне-язычники? Учѐные пишут, что он казался им похожим на большое яйцо. А у родственных и соседних народов существуют даже сказания о том, как это яйцо было снесено «космической» птицей. У славян же сохранились отзвуки легенд о Великой Матери – родительнице Земли и Неба, праматери Богов и людей. Учѐные полагают, что имя Великой Матери было Жива, или Живана.
Посередине славянской Вселенной, подобно желтку, расположена сама Земля. Верхняя часть «желтка» – наш живой мир, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона – Нижний Мир, Мир Мѐртвых, Ночная Страна. Когда там день, у нас царит ночь.
Чтобы попасть туда, надо пересечь Океан-море, окружившее Землю. Или прорыть колодец насквозь, и камень будет падать в этот колодец двенадцать дней и ночей.