из электронной библиотеки / 440759690944105.pdf

техническая, организационная или коммерческая информация, которая защищается от незаконного использования третьими лицами, если: информация имеет действительную или потенциальную коммерческую ценность в силу неизвестности ее третьим лицам; к этой информации нет свободного доступа; обладатель информации принимает надлежащие меры к охране ее конфиденциальности.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ — категория для обозначения одного из уровней сознания, имеющего огромное значение для понимания функционирования сознания как целого, а также для поведения как отдельного человека, так и социальных систем различных масштабов. В научный обиход ввел в научный обиход 3. Фрейд, изучая психоаналитическими методами различные случаи девиантного поведения личности. По Фрейду, индивидуальное бессознательное представляет собой наиболее глубинный и генетически первичный уровень человеческой психики, имеющий частично биологическую и частично социальную природу, основными регуляторами которого являются половой и питательный инстинкты. Формой существования и проявления последних в сознании являются глубинные ценностные ощущения индивида (как отрицательные — дискомфорт, неуверенность, так и положительные — ощущение защищенности, абсолютной уверенности, положительной предрасположенности и др.). Бессознательное оказывает влияние на все другие уровни психики человека и сферы сознания (чувства, волю, познание). По аналогии с индивидуальным бессознательным и в дополнение к нему К. Юнг ввел понятие «коллективного бессознательного» как одного из уровней социального (общественного) сознания. Оно активно используется в философии культуры, философской антропологии, истории. В частности, в качестве его репрезентации в теории этносов может быть рассмотрено понятие «пассионарность». В концепциях философии науки-понятия «личностного знания» М. Полани, «психо-космо- логоса» Г. Гаче-ва и «неявного знания». (См. сознание, архетип).

БИОЛОГИЯ — совокупность наук о жизни во всем разнообразии проявления ее форм, свойств, связей и отношений на Земле. Впервые термин был предложен одновременно и независимо друг от друга в 1802 г. выдающимся французским ученым Ж.Б. Ламарком и немецким натурфилософом Т.Р. Тревиранусом. Хотя биология относится к числу старейших научных дисциплин, сложность и разнообразие форм живых организмов долгое время были серьезным препятствием на пути формирования научного видения живой природы как единого целого. Только в 1735 г. К. Линней с помощью предложенной им бинарной номенклатуры построил первую искусственную классификацию всех известных тогда растительных и животных организмов. В XIX в. этот процесс был продолжен вначале Т. Шванном (1839) в его клеточной теории строения живых организмов, а затем Ч. Дарвином (1859), доказавшим в теории естественного отбора историческое единство всего живого на Земле. Важным этапом на пути развития общей биологии стал 1900 год, когда независимо тремя авторами были переоткрыты законы Г. Менделя и положено начало развития ГЕНЕТИКИ — науки, исходящей из положения о существовании единых материальных носителей наследственных свойств всех живых организмов и единого механизма их передачи по поколениям по линии «предок-потомок». В 1944 г. была раскрыта химическая природа «вещества наследственности» (ДНК), а в 1953 г. — раскрыта его структура в виде известной теперь всем двойной спирали, благодаря которой ДНК выполняет свои уникальные информационно-управляющие функции (репликация, трансляция, транскрипция) в жизни любой клетки, любого живого организма. Так началась эра «молекулярной биологии», добившейся с тех пор необычайных успехов, имеющих уже сейчас огромное практическое значение (развитие биотехнологии).

Наряду с этим в первой половине XX в. шла интенсивная обобщающая работа и на «надорганизменных уровнях» организации живого. Осознание того обстоятельства, что

41

именно популяция (т. е. группа близкородственных организмов) является элементарной единицей эволюции, а затем объединение в рамках такого подхода дарвиновской идеи естественного отбора и идей корпускулярной (менделеевской) генетики привели в конечном счете к современной синтетической теории эволюции — крупнейшему теоретическому достижению биологии наших дней. Параллельно шла разработка учения и о более высоких уровнях организации жизни на Земле: экосистемах (А. Тенс-ли, 1935), биогеоценозах (В.Н. Сукачев, 1942), о биосфере в целом (В.И. Вернадский, 1926). В результате этих усилий было достигнуто понимание жизни как многоуровнего, но единого целого, а биология стала пониматься как наука о живых системах на всех уровнях их сложности — от макромолекул до биосферы в целом. Однако все попытки продвинуться в этом направлении еще глубже наталкиваются на факт непримиримых разногласий в среде современных биологов по вопросам природы жизни, генеральных стратегий ее научного познания и путей формирования общей (теоретической) биологии. Так, одни авторы связывают будущее теоретической биологии преимущественно с развитием комплекса наук, изучающих молекулярные, физикохимические основы жизни, и именно в физике1 видят теоретическую основу классической (описательной) биологии. Другие — с дальнейшей разработкой идеи системной организации живой природы, построением общей теории биологических систем как главной и завершающей цели всей работы по теоретизации биологических наук. Но подавляющее большинство практически работающих биологов продолжает считать эволюционный подход и эволюционную теорию (т. е. теорию естественного отбора Ч. Дарвина в ее современной генетической интерпретации) стержнем и основой уже созданной и существующей теоретической биологии. (См. дарвинизм, жизнь, генетика, социобиология).

АВТОМАТИЗАЦИЯ И ФОРМАЛИЗАЦИЯ МЕТОДОВ - автоматизация и формализация методовотлична от автоматизации дорациональных или внерациональных форм нерефлексивного поведения. Во-первых, формальную рациональность (термин М. Вебера) чистой техники М. всегда можно «распредметить», выявив его генезис на содержательном уровне (напр., формализмы логических и математических методов предполагают возможность возвращения на уровень содержательной интерпретации, от которого они были абстрагированы). Во-вторых, применение формализованных алгоритмизированных М., в отличие от автоматизмов нерефлексивного поведения, предполагает способность рефлексивной оценки ситуации в случаях «сбоя» автоматизма М. и соответствующей коррекции деятельности. Разработка и применение М. не всегда связаны с научной рациональностью в точном смысле этого термина. Так, можно говорить уже о существовании М. в древних цивилизациях, в которых еще не было теоретической науки в собственном смысле, а существовало донаучное рецептурно-технологическое мышление, так называемая преднаука (напр., М. расчета строительных конструкций, М. практического землемерия и прочее). Но и в современном обществе в различных формах практической деятельности разрабатываются и применяются М., отнюдь не всегда получающие строгое научно-теоретическое обоснование. Однако, во-первых, и такие М. выступают как формы рационализации деятельности; во-вторых, несомненно, магистральной линией современной цивилизации является разработка М. в самых различных сферах человеческой деятельности на основе научных знаний о тех предметностях, с которыми имеет дело соответствующая деятельность.

АБСОЛЮТИЗМ (лат. absolutiis—безусловный)— методологический принцип истолкования природы нравственности, лежащий в основе мн. домарксистских и некоторых совр. буржуазных этических теорий. Моральные принципы, понятия добра я зла сторонники А. трактуют как извечные и неизменные, абсолютные начала (законы вселенной, априорные истины или божественные заповеди), не связанные с условиями

42

общественной жизни людей, с их потребностями, с историческими законами развития человечества. В отличие от релятивизма, который обычно выражал протест против канонизаций и догматизации господствующей морали, А. мог иметь двоякий смысл. С одной стороны, его сторонники часто выступали против относительности и условности господствующей морали, ее беспринципности и подчинения политическим интересам правящих групп; в противовес деградации нравов привилегированных классов они выставляли непреложные законы морали, должные соблюдаться всеми. Но, с др. стороны, такая критика господствующей морали не отрицала ее в принципе, а лишь обосновывала представление о ее незыблемости и универсальности. Поэтому абсолютисты приходили иногда к моральному догматизму и ригоризму.

АВТОРИТАРИЗМ (лат, auto ritas —власть, приказание) — одна из форм догматизма в морали, проявляющаяся в способе обоснования нравственных требований. Авторитарное понимание нравственности исходит из того, что высшим или даже единственным обоснованием ее требований является указание на авторитетное лицо, от которого эти требования исходят (Авторитет). Наиболее характерен А, для религиозных учений нравственности, в которых высшим критерием и основанием морали объявляется воля бога. Так, неопротестантизм единственным источником нравственных требований считает абсолютную волю бога, которую нельзя подвергнуть рациональному анализу. С этой т. зр. неправомерно даже ставить .вопрос о том, почему поступки, повелеваемые богом, являются добром или почему бог повелевает людям совершать определенные действия. Реакционная сущность А. заключается в том, что он предполагает слепое выполнение предписанных свыше моральных требований, без понимания их социального смысла. Марксистская этика считает, что моральные требования имеют не субъективный источник (чья-то воля или приказ), а объективное основание. В конечном счете это исторические законы развития общества и человека. Обязующая сила моральных требований зависит не от того, кто именно их высказывает, а от того, насколько правильно высказанные требования выражают объективные потребности людей и законы их общественного бытия. В этом состоит одно из отличий морали от права, где норма обретает силу в результате официального законодательства государства (Мораль и право).

АКТИВНОСТЬ (общественная) (лат. activus—деятельный) — деятельное отношение человека к жизни общества, в котором он выступает как инициативный носитель и проводник норм, принципов и идеалов или общества в целом или определенного класса, социальной группы. Проявляется в общественно полезной деятельности, в участии в общественных движениях, в разрушении существующих и созидании новых форм социальной жизни. При оценке А. коммунистическая нравственность требует исходить из ее содержания. Активные действия, направленные на осуществление прогрессивных» гуманных идеалов, отвечающие интересам трудящихся, оцениваются положительно (напр., революционная деятельность, трудовой героизм, борьба за утверждение принципов коммунизма, непримиримость к носителям буржуазной морали). И наоборот, деятельность, отвечающая интересам эксплуататорских классов, направленная против передовых идеалов, подвергается осуждению. Преступная деятельность, нарушение норм общечеловеческой нравственности характеризуются как антиобщественная А, В социалистическом обществе создаются все условия, чтобы общественная А. стала массовым явлением и носила сознательный характер (Сознательность. Жизненная позиция).

АМОРАЛИЗМ (от греч. а— отрицательная частица и лат. то-ralis — нравственный) — моральный принцип, обосновывающий нигилистическое отношение к общественным, и в первую очередь к общечеловеческим, нормам морали и провозглашающий

43

безнравственность законным способом поведения личности, формы проявления А. различны. Это может быть откровенный цинизм, человеконенавистничество, полная беспринципность в осуществлении эгоистических интересов (Эгоизм) или же, наоборот, псевдогуманная терпимость и смирение по отношению к преступным действиям др. К А. следует отнести также признание законным использование любых, в т. ч. безнравственных, средств для достижения якобы моральных целей (Иезуитизм, Макиавеллизм, Цели и средства), в частности изуверство (Фанатизм), демагогию. Наконец, А. может выражать позицию крайнего нигилизма индивидуалистически настроенной личности, проявляющей свой протест против лицемерия господствующей морали в форме анархического бунта. Такого рода А, не имея ничего общего с революционным ниспровержением устаревшей морали, ведет к фактическому оправданию безнравственности.

АНТРОПОЛОГИЯ Группа естественно-научных определений:

естественная история человека, которая посвящена изучению:

1)наружных признаков и отличий различных человеческих племен и рас; главную задачу составляет при этом точное измерение относительных размеров отдельных частей черепа и других частей скелета, конечностей и проч.;

2)доисторического человека и остатков его культуры;

наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека;

наука о биологической природе человека; наука, опосредствующая переход от морфологии и физиологии человека и его рас к

истории (Ф. Энгельс); межотраслевая дисциплина, исследующая происхождение и эволюцию человека

как особого социобиологического вида, образование человеческих рас, нормальные вариации физического строения человека внутри этих рас, в том числе в связи с особенностями окружающей людей среды.

Группа гуманитарно-научных определений:

учение о человеке, его сущности, происхождении и призвании во Вселенной; 1) наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о

нормальных вариациях физического строения человека. 2) В широком смысле совокупность учений о человеке, его сущности, характере и свойствах;

греческая наука о человеке; учение о человеке, как о животном и о духе; по плоти человека, это анатомия и физиология; по духу его, психология, наука о теле и о духе, душе;

комплекс наук о человеке, его сущности, характере и свойствах. Наука о происхождении, поведении, физическом, социальном и культурном развитии рода человеческого.

АНТРОПОЛОГИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ - самостоятельная отрасль науки об образовании; целостное и системное знание о человеке воспитывающемся и воспитываемом;

составная часть педагогики, нацеленная на то, чтобы узнать человека как воспитателя и воспитуемого и дать практически ориентированные рекомендации;

изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания (К.Д.Ушинский);

самостоятельная интегративная наука, обобщающая знания о человеке в процессе воспитания и обучения;

философская база воспитания, которая позволяет понять структуру воспитания

44

интерпретированные системные данные о человеке, возрастная динамика развития целостной личности, закономерности ее взаимодействия с миром, законы индивидуального и общественного познания мира и его конструктивно-творческое преобразование, природа и типология учебно-воспитательных процессов, новые функции и формы образования.

АНТРОПОЛОГИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ - учение о природе, условиях развития и становления субъектности, внутреннего мира человека; изучает поведенческое, личностно опосредованное взаимодействие индивида со средой, определяющее характер социально-психологических проявлений человека и его общностей (А. Камю).

АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ - учение о природе и сущности человека, его физическом, психическом и духовном началах, о силах и потенциях, которыми он обладает;

1)в широком смысле — любое философское учение о человеке. 2) в узком смысле

—учения, в которых проблема человека является центральной или единственной. 3) в более узком и более точном смысле — одно из направлений немецкой философии 1920- 1960-х (учения М. Шелера, Х. Плесснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, В. Зомбарта и др.).

АНТРОПОКОСМИЗМ — общенаучное воззрение, согласно которому человек и его деятельность ставятся в центр мировой эволюции, одновременно выступая и ее важнейшими факторами.

АНТРОПОЛОГИЗМ — система взглядов, в которых человек выступает основной мировоззренческой категорией, с позиции которой следует производить исследования природы и общества.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД в образовательной деятельности — это мировоззренческая, гносеологическая, теоретическая и практическая ориентация на человека как главную цель и ценность.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ПОЗНАНИЯ основан на том, что стройную систему представлений о природе, обществе, мышлении можно разработать только, рассматривая мировоззренческую категорию «человек» в качестве системообразующей в отношениях и логических связях с другими категориями.

БЛАГО — общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности предметов и явлений. Представление о Б. формируется в процессе и на основе практического отношения людей к внешнему миру. Природные и общественные явления становятся Б-, лишь поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют социальному прогрессу. Различают материальные и духовные Б, утилитарные, эстетические и др. Одна из разновидностей духовного Б.— моральная ценность, добро (иногда слова «Б.» и «добро» в обыденном языке употребляют как синонимы). В силу противоречивого характера исторического процесса и противоположности интересов различных классов «всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса — новым угнетением для другого» (Маркс К; Энгельс Ф., т. 21, с. 177). Классовый подход к Б. проявляется в ориентации на определенные виды благ, в произвольном установлении их субординации (напр., «вещизм» как характерная черта собственнического сознания). Из этого не следует, что Б. не может быть общечеловеческим или что не существует объективных критериев оценки различных явлений, охватываемых понятием «Благо».

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАУК - Взаимодействие наук формирует междисциплинарные исследования, удельный вес которых возрастает по мере развития Н. Развитие Н. как познавательной деятельности сопровождалось появлением соответствующих форм ее институализации, связанной с организацией исследований и способом воспроизводства субъекта научной деятельности. Как особый социальный институт Н. начала оформляться в 17—18 столетиях, когда в Европе возникли первые научные общества и академии. В 20 в. Н. превратилась в особый тип производства научных знаний, включающий многообразные типы объединения ученых, в том числе и крупные исследовательские

45

коллективы, целенаправленное финансирование и особую экспертизу исследовательских программ, их социальную поддержку, особую промышленно-техническую базу, обслуживающую научный поиск, сложное разделение труда и целенаправленную подготовку кадров. В процессе исторического развития Н. менялись ее функции в социальной жизни. В эпоху становления естествознания Н. отстаивала в борьбе с религией право участвовать в формировании мировоззрения. Этот процесс привел к становлению научной картины мира, которая, в конечном итоге, предстала как самостоятельная форма знания, не подчиненная религиозным представлениям о мире, а сложным образом с ними взаимодействующая. Научная картина мира и связанные с нею конкретные знания различных дисциплин постепенно превратились в основу системы массового образования. Тем самым Н. стала реальным фактором формирования мировоззрения людей. В 19 столетии к мировоззренческой функции Н. добавилась новая функция — быть производительной силой. Широкое применение достижений Н. в производстве породило феномен научно-технических революций. В первой половине 20 столетия Н. стала приобретать еще одну функцию: она стала превращаться в социальную силу, внедряясь в самые различные сферы социальной жизни и регулируя различные виды человеческой деятельности. В современную эпоху, в связи с глобальными кризисами, возникает проблема поиска новых мировоззренческих ориентации человечества. В этой связи переосмысливаю т с я и функции Н. Ее доминирующее положение в системе ценностей культуры во многом было связано с ее технологической проекцией. Сегодня важно органическое соединение ценностей научно-технологического мышления с теми социальными ценностями, которые представлены нравственностью, искусством, религиозным и философским постижением мира. Такое соединение представляют собой новый тип научной рациональности.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus — человеческий, человечный), исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Д

ДЕЙСТВИЕ - в качестве единичного самостоятельного обычно рассматривается акт, приведший к определенному общественно значимому результату (Деяние), обладающий положительным или отрицательным моральным достоинством (ценностью), который можно подвергнуть нравственной оценке и за совершение которого человека можно считать ответственным (Ответственность). Моральными нельзя считать такие акты, которые имеют чисто физиологическую природу. Это всегда социальный акт, имеющий общественное значение (оказание помощи, выполнение обещания, трудовой подвиг, обман, воровство, предательство). Именно социальная, ценностная, сторона Д. составляет его содержание, которое предписывается моральными требованиями и подвергается оценке. Моральными Д. нельзя также считать акты, за которые человек не может быть ответственным: совершенные непроизвольно (напр., в состоянии гипноза, в младенческом возрасте, в состоянии невменяемости), под воздействием чисто физических сил. Часто считается также, что человек не несет ответственности за поступки, совершенные при насильственном принуждении, под угрозой смерти. Но нередко бывают случаи, когда человек должен во имя интересов общества пожертвовать своей жизнью и предпочесть смерть нарушению своего общественного долга. В моральном Д. различают следующие моменты: цель, осуществлению которой оно подчинено; использование имеющихся в наличии средств (Цели и средства); волевые усилия и преодоление препятствий, достижение того результата, который предполагается самим характером Д.; наконец,

46

последствия, к которым привело Д. в результате его взаимодействия с внешними обстоятельствами. Все эти моменты должны учитываться при моральной оценке Действия.

ДЕМАГОГИЯ - основанное на намеренном извращении фактов, льстивых обещаниях воздействие на чувства, инстинкты, сознание людей, разжигание страстей для достижения каких либо, обычно политических, целей.

ДЕЯНИЕ — действие, рассматриваемое с т. эр. его практического содержания и достигнутого результата (что объективно совершено человеком, какие изменения произведены им в социальной действительности). В плане моральной опенки различают благодеяние и злодеяние. Д. есть продукт взаимодействия субъекта деятельности (человека) и объективных условий, в которых совершается действие В зависимости от того, стремился или не стремился человек к фактически полученному результату, различают намеренные и ненамеренные Д. Как единство действия и результата Д. обычно отличают от последствий поступка, рассматриваемых обособленно, как то положение вещей или ход событий, которые последовали после завершения действия. Напр, совершая воровство (злодеяние), преступник преследует лишь цель удовлетворения своекорыстных интересов, присваивает чужую собственность. Вытекающий из его поступка вред для общества, нарушение чьих то интересов, причиненный им ущерб и понесенное преступником наказание относятся уже к последствиям.

ДИСКУССИИ ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ - Средневековые дискуссии об универсалиях и сферах компетенции науки и теологии поставили проблему опытного и внеопытного знания. Она выступала в форме соотношения приобретенных и врожденных идей (Декарт), впечатлений и идей (Локк, Беркли), истин факта и истин разума (Лейбниц), области эмпирического (апостериорного) и трансцендентального (априорного) (Кант). Чувственная образность, зависимость от условий, частный, приблизительный характер опытного 3. отличает его от умозрительности, абстрактности, точности, безусловной всеобщности внеопытного 3. Однако в настоящее время не представляется возможным обосновать существование абсолютно внеопытного 3: во всяком 3, выявляются опытные элементы. При этом сам опыт перестает пониматься как нечто монолитное и однообразное (индивидуальный и коллективный, творческий и рутинный, практический и мысленный и т.п.), поэтому противоположность опытного и внеопытного 3. рассматривается как относительная, связанная со взаимодействием разных контекстов опыта. Так, сложные логические структуры, выступающие для индивида в конкретной ситуации как априорные, являются для него же результатом постепенного развития его опыта логического мышления, а в конечном счете — плодом совокупного коллективного человеческого опыта. И наоборот: простейший чувственный опыт (ощущения цвета, вкуса, запаха) обнаруживает по отношению к индивиду и группе элементы внеопытности, коль скоро в нем определяющую роль играют устойчивые, общепринятые вкусы, предубеждения, традиции.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ— оценка некоторого утверждения (высказывания, концепции, теории), принимавшегося ранее за истинное, как не соответствующего определенному пониманию «истины» и критериям ее установления. Как показывает история познания вообще, история научного познания в частности понятия «истина» и «заблуждение» являются относительными, исторически изменчивыми и подвижными характеристиками (оценками) конкретных результатов познания. (См. истина, ложь).

ЗАКОН — существенная, повторяющаяся, устойчивая связь между различного рода материальными и идеальными предметами (природными, социальными, психическими, мыслительными). Открытие, конструирование, формулировка и обоснование законов —

47

одна из главных задач научного познания. В таких развитых науках как физика, статус ее теоретических законов обеспечивается принципом относительности (направленным на сохранение ковариантности закона по отношению к различным системам отсчета, независимости закона от последних) и соответствующими преобразованиями. (См. необходимость, научная теория, научное познание).

ЗАКОН ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО - один из основных законов классической двузначной логики, исходившей из наличия у суждений только двух истинностных значений: истины или лжи. Согласно этому закону: любое суждение (высказывание вида «А есть В») либо истинно, либо ложно, третьего — не дано. Или: из двух противоречащих друг другу суждений одно непременно истинно. Развитие науки показало неуниверсальность этого закона формальной логики. С" одной стороны, создание квантовой механики показало, что в ней не два, а три истинностных значения для ее высказываний («истинно», «ложно», «неопределенно»), что наиболее подходящей (простой) логической основой для нее может быть скорее трехзначная, чем двухзначная логика. В системах трехзначной логики действует закон не исключенного третьего, а закон исключенного четвертого, который, правда, может рассматриваться как обобщенная форма закона исключенного третьего. Однако более радикальной критике универсальность закона исключенного третьего была подвергнута в интуиционистской логике и математике (Брауэр, Рейтинг и др.), где была показана его неприменимость к рассуждениям о свойствах элементов бесконечных множеств в силу невозможности перебора всех элементов таких множеств на предмет установления наличия или отсутствия у них определенного свойства. С точки зрения интуиционистов и конструктивистов закон исключенного третьего применим к рассуждениям только о конечно обозримых множествах. (См. мышление, рассудок, логика).

ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ - один из основных законов формальной логики и рассудочного мышления, запрещающий нечто утверждать, и в то же самое время и в том же самом смысле это же отрицать. Формальная (синтаксическая) запись этого закона- занре-та выглядит следующим образом: А & А (неверно «А и не А»). Другая формулировка этого закона гласит: не Moiyr быть оба истинными (иметь одно и то же истинностное значение) высказывание (А) и его отрицание (не-А). С гносеологической точки зрения наличие формально-логического противоречия в любой когнитивной системе (в том числе и в научной) делает ее бесконечно информативной и потому абсолютно неопределенной. В такой системе все выводимо, все возможно, она ничего не запрещает и, следовательно,не может быть основой человеческого поведения, всегда основанного на выборе и предпочтении одной из возможностей. (См. мышление, рассудок, логика).

ЗАКОН ТОЖДЕСТВА — один из фундаментальных законов формальной логики и рассудочного мышления, запрещающий произвольно менять в ходе конкретного рассуждения и аргументации смысл и значение используемых понятий (терминов). Императивно это означает соблюдение требования определенности мышления. Формальная запись закона тождества такова: А = А. Без соблюдения этого требования абсолютно невозможно никакое рациональное рассуждение, а тем более — логическое доказательство. (См. мышление, рассудок, логика).

ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ НАУКИ - несмотря на рукотворный характер, наука как система имеет ряд объективных закономерностей развития. Важнейшими из них являются: 1) непрерывно-дискретный характер (чередование эволюционных этапов в ее развитии с качественными скачками, революционными изменениями ее когнитивного содержания, структуры и социокультурных функций; это относится к развитию как науки

48

в целом, так и ее отдельных дисциплин и теорий); 2) экспоненциальный рост научной информации, количества ученых и материальных затрат на науку; 3) усложнение структуры науки как в отношении знания, так и институциональном отношении; 4) увеличение относительного веса науки в системе культуры, особенно в сфере материальной деятельности и др. (См. наука, история науки, философия науки).

ЗНАНИЕ — кодифицированная и благодаря этому идентифицируемая информация любого рода. В зависимости от средств кодификации сознанием информации различают перцептивное и понятийное знание, дискурсное и интуитивное, явное и неявное (латентное), эмпирическое и теоретическое, научное и вне-научное и др. (См. информация, сознание). Во

ЗНАЧЕНИЕ — содержание, высказываемое в том или ином языковом выражении. Значение выражения необходимо отличать, с одной стороны, от денотата, а с другой — от его смысла. Денотат представляет собой лишь одну сторону значения выражения. Например, два разных имени могут иметь один и тот же денотат, но разные значения (например, «создатель частной теории относительности» и «создатель общей теории относительности»). Другим аспектом значения языкового выражения (имени, предложения, текста) является его смысл. Смысл - это то содержание выражения, которое усваивается в процессе его понимания (например, имя «атом» имело разный смысл в физике XIX в. и в физике XX в.). (См. денотат, смысл).ЗНАНИЕ — форма социальной и индивидуальной памяти, свернутая схема деятельности и общения, результат обозначения, структурирования и осмысления объекта в процессе познания. Дефиниция термина « 3. » является фундаментальной проблемой, решение которой отличает философию от науки и от иных форм рефлексии о познании, а также одну теоретикопознавательную кон цепцию от другой.

Со времен элеатов, атомистов и Платона 3. характеризуется как противоположность мнению. Глубокое, полное и совпадающее с объектом 3. противопоставляется 3. иному — поверхностному, фрагментарному и отклоняющемуся от подлинной реальности, фактически лишаемому позитивного статуса и объявляемого заблуждением. Это — такое онтологическое представление о 3. как об образе скрытой реальности, которое состоятельно постольку, поскольку совпадает с этой реальностью (теория корреспонденции). Использование вещных аналогий («копия», «слепок», «отпечаток», «отражение») обнаруживает истоки данного представления в сакральных верованиях симпатической магии, согласно которой подобное таинственно порождается подобным. Современные реалистические эпистемологии стремятся десакрализировать процесс «пересадки в голову» предметного содержания с помощью достижений нейрофизиологии и теории информации.

Античный скептицизм и сократическая диалектика, напротив, связали 3. в большей степени с методом его получения, чем с предметом-прототипом. Всякое мнение или убеждение нуждается в процедуре обоснования, чтобы обрести позитивный познавательный статус. 3. тем самым рассматривается не как связь ментального состояния с его прототипом во внешней реальности, но как согласованность элементов опыта между собой, выступающая в форме оправданного убеждения, связи высказываний, дискурсивной системы (теория когеренции). Такой подход, представленный в Новое время картезианством и берклианством и означавший переход от онтологического к собственно теоретико-познавательному образу 3., дает возможность современным философам-аналитикам фактически редуцировать теоретико-познавательные проблемы к лингвистическим.

От Аристотеля ведет свое начало целый ряд представлений о 3., в том числе о 3. как умении. Знать нечто (ремесло, язык, обряд) означает уметь практиковать, пользоваться, воспроизводить его. В таком случае 3. рассматривается как схема деятельности и

49

общения, как функция всякой человеческой активности (функционализм). Представленный сегодня социологическими и прагматистскими эпистемологиями, данный подход сочетает в себе элементы теорий корреспонденции и когеренции.

В настоящее время назрела необходимость расширить традиционное, идущее от И. Канта и К. Поппера, представление о форме 3. как утвердительном высказывании с субъектно-предикатной структурой, с которым всегда может быть сопоставлена истинностная оценка. Здесь стоит вспомнить о том, что уже Аристотель фактически признавал многообразие типов 3. (эпистеме, докса, пистис, техне, эмпейриа и т.п.). Не только обыденное суждение, эмпирическое протокольное предложение или научная теория, но и философская проблема, математическая аксиома, нравственная норма, художественный образ, религиозный символ имеют познавательное содержание. Ведь все они характеризуют исторически конкретные формы человеческой деятельности, общения

исознания, связанные с адаптацией, ориентацией и самореализацией во внешнем и внутреннем мире. Поэтому полная дефиниция термина «3.» может строиться лишь по принципу «семейного сходства» (Л. Витгенштейн), как исчерпывающая типология 3., совмещающая разные принципы выделения типов.

ЗНАНИЕ В АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ - В античной культуре знание об искусственном («тех-не») противопоставлялось знанию о естественном («фю-сис»). Познание космоса понималось как постижение его гармонии в умозрительном созерцании, которое расценивалось как главный способ достижения истины. Поэтому даже когда античная Н. в эпоху эллинизма вплотную подошла к соединению математического описания природы с экспериментом (Архимед, Герон, Папп), она не сделала решающего шага к конституированию эксперимента как способа познания природы. Этому препятствовали фундаментальные мировоззренческие смыслы, определяющие специфику античной культуры. Необходимые мировоззренческие предпосылки для утверждения эксперимента в Н. были связаны с духовной революцией эпохи Ренессанса и Реформации: с новым, по сравнению со Средневековьем, пониманием человека не просто как божьей твари, но как творца, продолжающего в своих делах акты божественного творения; отношением к любой деятельности, а не только к интеллектуальному труду, как к ценности и источнику общественного богатства; возникновение отношения к природе как к полю приложения человеческих сил, формирование представлений об искусственном как особом выражении естественного, и т.д. Становление технических и социальных наук было связано с интенсивным индустриальным развитием, усиливающимся внедрением научных знаний в производство

ивозникновением потребностей научного управления социальными процессами.

ИДЕАЛ (от лат. идеалис - идеальный) - представление о совершенстве, которое, будучи высшей целью и образцом, определяет способ мышления и деятельности человека, общественного класса. Идеалы носят исторический характер и выступают важными факторами регуляции человеческой деятельности и поведения.

ИДЕАЛ МЕТОДА В НАУКЕ - Исторически формирование понятия метода, его идеала как руководства к правильному познанию и способу жизни, представление о М. как ценности культуры, связано с возникновением философии как рациональнотеоретического типа мировоззрения. В дальнейшем идея М. становится важнейшим регулятивом научного познания; начиная с Нового времени формируются классические М. научного исследования — индукция и дедукция, наблюдение и эксперимент и т.д. Рост авторитета научного познания приводит к идее о необходимости разработки строго научно обоснованных М. во всех сферах человеческой деятельности. Процесс воздействия науки на практику особенно усиливается в 20 в. Однако этот процесс требует глубоких изменений статуса и структуры науки, перехода от классического типа научной рациональности, связанного с описанием и объяснением существующего положения дел,

50