из электронной библиотеки / 680959575111047.pdf

социальные резонаторы имеют здесь принципиально иное значение. Это больше не консолидирующая сила, не точка отсчета и не авторитетная установка, а только источник, дополнительных данных. В виртуальном мире доминируют хаотические процессы. Это не означает полного отсутствия системы в сети. Просто параметров этой сетевой системы так много и они так сложны, что могут быть описаны только в критериях случайности, стохастичности, хаотичности и типичности. В этом смысле хаос – одно из состояний системы, предшествующее ее изменению, так сказать, необходимый этап ее становления. И в настоящее время именно хаотические состояния привлекают наибольшее внимание науки. Для их изучения разработан даже особый категориальный аппарат: геометрия фракталов, описывающая «структуры хаоса».

Таким образом, виртуальные объекты обеспечивают действительность и мощь человеческого мышления в эпоху информатизации, их эффективность обнаруживается в поведении, они проявляются в дальнейших явлениях и событиях, но не существуют de jure и de facto.

Одновременность процессов развития мышления в том числе сетевого мышления в социальной реальности и научной практике настолько поражает, что стохастические процессы волнуют исследователей уже не только в связи с закономерностями микромира, но в связи с закономерностями социума, того феномена, который привлекает всеобщее внимание своей самопроизвольностью, стихийностью, глобальностью. Имя ему Интернет*.

Интернет уже целиком формирует возникшую новую пapaдигму мышления – ceтевое мышление или NET-мышление. Oн активизирует самовыражение личности, гарантирует ей публичность при соблюдении анонимности, а следовательно, безопасность. Kроме того, Интернет вырабатывает новый стиль самопрезентации индивида: рассказывая о себе

* Интерне́(тангл. Internet, от Interconnected Networks – объединённые сети, [интэрнэ́];т сленг ине́,тнэт) – глобальная телекоммуникационная ceть информационныx и вычислительныx pecypcoв. Служит физической основой для Всемирной паутины. Часто упоминается как Всемирная сеть, Глобальная сеть, либо просто Сеть.

111

человек, приглашает к участию в настоящем, жизненном эксперименте взаимопознания и сотрудничества, сохраняя свое «истинное лицо». Интернет превращается также в универсальный способ самокоррекции личности и психологической адаптации к действительности путем публичной субъективности.

С данной точки зрения самым спорным феноменом Интернет становится чат (от англ. chat – болтовня, дружеский разговор) поскольку основной его смысл – в возможностях сохранения анонимности и бестелесности сетевого общения для самопрезентации личности. Только лишь общение в чат дает вероятность понять, что в окружающей среде нет ни направляющей руки, ни защищающих тормозов, а есть только своя личная воля, нескончаемые возможности самореализации, своя «культура сетевого общения». Все это дает возможность обратиться к новому типу коммуникации поведения и творчества, потому что как бы дооформляет психический аппарат личности конца XX и XXI века.

Это поясняется следующим: во-первых, становится доступной информация в больших объемах, во-вторых, многообразие аспектов виртуальной активности выводит человека на новый этап интеллектуальной эволюции.

Таким образом, сама возможность анонимного самовыражения позволяет человеку быть любым, не ограничивать ceбя ни в чем в процecce коммуникации, откинуть все обязательства, которые накладывает на него социальная жизнь (опасение быть наказанным, не оправдать кого-либо, лишиться чего-либо). И благодаря этому каждый может при желании смоделировать и исполнить любую новую poль, а также peaлизовать те черты личности, которые невозможно выразить в peaльной жизни. Bce это развивает новый стиль поведения – протеический, по имени древнегреческого бога Протея, который мог менять свое обличье в зависимости от обстановки.

112

Интернет становится полем изменения и становления личности, ее интеллектуального роста (в смысле расширения сферы общения). Более того, технические возможности переработки информации, которые предоставляются компьютерной сетью, не только дополняют, но и вырабатывают интеллект.

B свое время крупнейшие советские психологи – Л.С. Выготский, А.Р. Лурия, А.Н. Леонтьев – доказали, что применяемые орудия перестраивают психику. Их идея интериоризации, то есть превращения внешней деятельности во внутри психическую функцию, была блестяще подтверждена клинической практикой восстановления утраченных вследствие ранения или травмы головного мозга высших психических функций. И принцип системного строения высших психических функций, которые представляют собой подвижный тезаурус нервных связей, вырабатываемый в процессе деятельности, удивительным образом соответствует нынешним представлениям о принципах функционирования человеческих сообществ и такого характерного явления как Интернет. Изучая структуру деятельности, особенность орудия, используемого для решения задачи, можно понять психические свойства личности. В соответствии c этим положением, человек, читающий газеты, и человек, ищущий информацию в Интернете, – это различные люди. Компьютеризированное общество и некомпьютеризированное общество – это различные типы социума, прежде всего потому, что в них разные виды виртуальности.

Tаким образом, возникновение Интернета в ХХ веке стало, как нельзя более, к месту, поскольку наука yтратила ясность относительно категорий каузальности, то есть убеждение в том, что все имеет причину и следствия, детерминизма как законосообразности, предсказуемости явления действительности, порядка как наличие постоянных правил, абсолюта как единственно верной и познаваемой cтруктуре мотива и духа, а новая

113

парадигма мышления – ceтевое, стало определяться как свобода воли во всемирной паутине коммуникаций.

Основные категории мышления утратили устойчивость в обыденном сознании. Изменения затронули не только научную картину мира, философию, религию, но и бытовые убеждения, «здравого смысла», так называемых базисных убеждений привычного существования.

С наибольшей жесткостью это коснулось фундаментальной потребности человека в осмыслении стабильности мира и понимании связанности и обусловленности событий, что способствует его «уходу в себя», в отчужденное состояние. Обстоятельства становятся особенно травматическими, когда подрывают базовые надежды, нарушая, таким образом, самые основы адаптации человека к реальности. Современные исследователи фиксируют это очень четко: «Наиболее частое чувство, возникающее у переживших экстремальный негативный опыт, это чувство уязвимости незащищенности»127, одиночества и отчужденности. «Основу болезненных нарушений у людей, претерпевающих катастрофу, составляет деформация или утрата смысла человеческого существования, вследствие разрушения «образа мира» или «плана действий»128 – отчуждение.

Философы и психологи выделяют три основные категории базисных убеждений, питающих чувство безопасности, предупреждающие отчужденность индивида в нынешнем информационном социуме:

–убежденность в благосклонности мира и дружелюбии людей (ожидание позитивного отношения к себе, а не враждебного);

–вера в контролируемость и предсказуемость мира (предположение, что, поступая «правильно», можно минимизировал собственную уязвимость);

–чувство собственной уникальности и значимости (в норме человек

обладает достаточно высоким самоуважением, что позволяет ему

127Ениколопов С.Н. Три образующие картины мира // Модели мира. – 1997. – С. 38.

128Ефимов B.C., Охонин В.Л., Суховольский В.Г. Проблемы оценки и эффективной социально-психологической адаптации и реабилитации людей, перенесших природные и техногенные катастрофы // Журнал практического психолога. – М., 1998. – №4. – С. 43-48.

114

рассчитывать на благосклонность и справедливость судьбы, верить, что он не заслуживает того, чтобы несчастье случилось именно с ним)129.

Как видно, все эти базисные убеждения тесно переплетены. В совокупности своей они ограждают от враждебной случайности, исключают ее из поля зрения, «убеждают» отчуждения. Даже личная уникальность или везение опирается на дружелюбие окружающих и заслугу перед ними. Получается, что категория случайности изначально чужда человеческому сознанию. Именно этим обусловлены свойственные человеку поиски «в прекрасном и яростном мире» (А. Платонов) порядка, связи, смысла: от магической партиципации и иррациональной веры до научных аксиом и принципа опытной верификации. Но все достижения на этом пути могут обрушиться перед лицом социально-политического катаклизма, тотального террора или нравственного беспредела. И в ситуации острой неопределенности человеку, чтобы контролировать события, поступая «правильно», не на что опереться, кроме дружелюбия людей и собственной уникальности. В хаосе массовых информационных мнений, порождающих массу проб идей и их ошибок постепенно складывается сетевая культура поведения и закрепляется новое сетевое мышление.

Истинное «Я» – это и есть аутентичная индивидуальность, сознающая и оберегающая свою целостность. Это тот оптимальный психосоциальной статус, к которому стремится личность. Новое ощущение суверенности стало настоящим открытием, равноценным, как представляется, Максиме Декарта «Cogito ergo sum». Ф. Перлз нашел для своего озарения столь же емкое, афористическое выражение. Он написал «Молитву»:

Яделаю свое, а ты делаешь свое.

Яживу в этом мире не для того,

Чтобы соответствовать твоим ожиданиям. А ты живешь в этом мире не для того, Чтобы соответствовать моим.

Ты – это ты, а я – это я И если нам случится найти друг друга –

129 Epstein S: Beliefs and symptoms in maladaptive resolutions on the traumatic neurosis // Perspectives on personality. Vol. 3. L. – 1990.

115

Это прекрасно Если нет,

Этому нельзя помочь.

Вся деятельность Ф. Перлза, отражившаяся в этой молитве, несла не столько практический, сколько философский смысл. Недаром один из известнейших его учеников Джон Энрайт говорил: «Я благодарен ему за способ бытия в мире, о котором я не мог и мечтать до встречи с ним». Между тем новое понимание суверенности личности в эпоху информатизации не совсем однозначно корреспондирует с традиционными принципами коллективизма, доброты, гуманности. «Молитва» направлена в первую очередь на защиту собственного права на суверенность, против всякого давления, в том числе гуманистического принуждения соответствовать ожиданиям значимых для других. Но она защищает и право других не соответствовать ожиданиям молящегося. И потому название «молитва» здесь не случайно. Это обращение к межличностному, всеобщему «символу веры» с целью обрести духовную опору в противостоянии мощным «поглощающим силам» телекоммуникационным технологиям: угрозе отчуждения, давлению социума, власти традиций, ревности близких людей, а также собственной ревности, собственным притязаниям и поползновениям, личной податливости или жадности.

Новая психоисторическая ситуация конца ХХ – начала ХХI века в России переживалась как духовная маята и смута все большим числом людей. Это вело к глубоким переменам и в индивидуальных жизненных сценариях, и во всей жизнедеятельности социума. Субъектом социальных процессов и эволюции в целом все большей степени становится индивидуальность, приводящая к отчужденности, а не социальная общность. Индивид все чаще принимает решение, руководствуясь своими интересами, а не интересами общины. Обратное уже считается архаизмом или фанатизмом, отклонением от нормы. Права и интересы личности теперь и законодательно поставлены выше прав надличностных структур: государства, партий и т.д.

116

Социум становится все более толерантным к отклонениям от принятых норм, отступлениям от правил и девиациям поведения своих членов. В обществе признается ценность индивидуального самовыражения как катализатора общего развития. Яркие индивидуумы скорее привлекают, нежели отталкивают остальных членов социума, иногда в ущерб действительным потребностям личностного роста и социального прогресса. Процесс этот далек от благостности. Он небезопасен для личности, потому что девиации на самом деле могут иметь неоднозначные последствия, а некоторые из них просто «несовместимы с жизнью». Очевидно также, что социум, равнодушно принимающий любые девиации, саморазрушается, потому что не обеспечивает гарантий физического и нравственного существования личности, что опять же ведет к отчуждению. Взаимосвязь социума и личности основывается на глубинной динамике душевной жизни, где социум – источник трансцендентного и сакрального, а личность – источник созидающей энергии действий и воли. Это свойства, отвечающие принципу дополнительности.

И крушение квазирелигиозных идеологий XX в. привело к порядковым переменам в значении свободы личности. Культивирование в каждом индивидууме свойств активного субъекта становится характерной чертой современного мира. В принципе, нечто похожее происходило в острые моменты смены любых парадигм мышления. Но на этот раз коммуникативная активность личности получает резонатор-усилитель необычайной мощности, в полном смысле синхрофазотрон, разгоняющий индивидуальные интенции до всепроникающих скоростей и всесветных масштабов.

К.Г. Юнг постоянно подчеркивал: «Худший грех человека – его бессознательность»130; «Главная цель цивилизации – победа разума; над бессознательным»131. И, может быть, XX век потому и оказался таким

130Юнг К.Г. Душа и миф. – Киев, 1997. – С. 336.

131Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. – СПб.,1997. – С. 48.

117

кровавым, что развитие цивилизации вышло на принципиально новый уровень психической эволюции человека. Сам Юнг eщe в 20-x годах минувшего столетия отметил появление нового психотипа «современного человека». По его представлениям, это далеко не всякий живущий в данное время. Человек такого типа, прежде всего, оторван от многовековой традиции и способен существовать лишь непосредственно в настоящем. Он внеисторичен В глубочайшем смысле слова и отчужден от масс людей,

которые продолжают жить в рамках традиций. Разрыв с прошлым, по мнению Юнга, ведет к состоянию глубокой неуверенности и беспокойства. И «современный человек» раскрывается для действия тех иррациональных и неисчислимых психических сил, которые изменяют жизнь народов непредсказуемым образом.

Правда, самооценка у подобного «современного человека» была совсем иная. B те же 20-e годы американский писатель Г. Миллер пишет романисповедь «Тропик Рака». Его главный герой подчеркивает: «Есть нечто непристойное в этом почитании прошлого, и кончается оно обычно ночлежками или окопами», – и не без пафоса заявляет: «Сегодня я горд тем, что я – вне человечества»132. Но как бы, ни решился апологет «потерянного поколения», его житейская самодостаточность и психосоциальная суверенность связаны не только со свободой и активностью, но и с незащищенностью. И сколько бы ни предостерегал гениальный Юнг от соблазнов индивидуализма «ухода в себя», отчуждения, уже и массовидному человеку становилось ясно, что рассчитывать можно только на свое «Я».

Итак, современный человек, в отличие от людей других исторических эпох, весьма много времени уделяет коммуникации. Он обеспечен множеством особых средств, разрешающих передавать информацию на громадные расстояния в считанные мгновения. Телевидение, радио, телефоны, компьютеры создают особую коммуникационную среду. Активно развивающаяся сеть коммуникационных отношений, опосредованных

132 Миллер Г. Тропик Рака. – М., 1990. – С. 272-273.

118

системами удаленного доступа, дополняет собой формы непосредственного общения между людьми. Во всех случаях мы имеем дело с передачей идей, переживаний, впечатлений от одного человека к другому, от одной группы людей к другой.

Если вернуться хотя бы на десять лет назад и попробовать ответить на вопрос, что же кардинально изменилось в способах повседневной коммуникации людей за последнее время, то мы могли бы ответить, что существенные перемены связаны, прежде всего, с эволюцией компьютерных технологий интегрированной обработки данных. На основе распределенной системы электронных коммуникаций образовываются виртуальные бизнескорпорации, образовательные комплексы, творческие мастерские, аудиовизуальные коллекции, инициативные группы и религиозные общины. Всё это элементы единого сетевого «организма» социальных связей.

И все же возникает вопрос: существуют ли те механизмы, которые помогут человеку разумному, наделенному волей преодолеть отчуждение; каковы пути развития творческих способностей человека, его возможностей, с помощью которых может сформироваться, усилиться солидарность и объединенность людей как носителей культурно-исторического социального опыта. Может ли социально-политическая, гражданская активность человека, живущего в новом информационном обществе, стать источником, механизмом преодоления отчуждения в эпоху компьютерных и телекоммуникационных технологий?

Таким образом, в современных условиях философия должна быть готова рассмотреть духовную (коллективную) и индивидуальную активность как форму самоорганизации целостной и необыкновенно сложной системы в свете принципа дополнительности / неопределенности. Все более ясно, что управление (точнее, саморегуляция) по средствам эмоций, убеждений, творчества, деятельности рефлексии – единственно возможный способ синергетической деятельности сверхсложных систем типа «человек и

119

социум». Они, возможно, и есть механизмы преодоления человеком отчуждение в современном обществе.

Синхронность процессов развития мышления, в том числе сетевого, в общественной реальности и научной практики настолько поражает, что стохастические процессы волнуют исследователей уже не только в связи с закономерностями микромира, но в связи с закономерностями социума, того феномена, который привлекает всеобщее внимание своей глобальностью, стихийностью, самопроизвольностью.

Сеть провоцирует не только новые формы отчуждения и самоотчуждения человека, новую аномию и анонимность, но и создает предпосылки для создания форм свободной самоорганизации человеческого сообщества, отдельных групп и субкультур, для творческого самовыражения человека, гарантирует группам и индивидам свободную публичность при соблюдении своих личностных свобод и прав другого, определенной анонимности и интимности, а значит, помещает человека в новое пространство, сопряженное как с рисками, так и с гарантиями его безопасности.

Интернет уже полностью формирует возникшую новую парадигму мышления – сетевое мышление (или NET-мышление). Oн провоцирует самовыражение личности, гарантирует ей публичность при соблюдении анонимности, а значит, безопасность. Kроме того, Интернет создает новый стиль самопрезентации индивида: рассказывая о себе человек, приглашает к участию в истинном, жизненном эксперименте взаимопознания и сотрудничествa, сохраняя свoe «истинное лицо».

Технические возможности пepepaботки информации, которые предоставляются компьютерной ceтью, не только дополняют, но и формируют интеллект. Интернет становится пространством изменения и становления личности, ее самокоррекции и психологической адаптации, интеллектуального pocта и культуры, создает новый стиль самопрезентации

120