из электронной библиотеки / 657615219242871.pdf
.pdf4.свобода
5.Идеальная форма государства по Платону – это:
1.тимократия
2.демократия
3.аристократия
4.тирания
7.Правосудие не является ветвью власти у:
1.Демокрита
2.Антифонта
3.Платона
4.Горгия
8.Основатель политической науки:
1.Аристотель
2.Протагор
3.Платон
4.Сократ
9.Идеальное политическое устройство по Аристотелю – это:
1.тирания
2.полития
3.демократия
4.олигархия
10.Первым обосновал понятие «естественного закона»:
1.Платон
2.Сократ
3.Демокрит
4.Аристотель
11.Юриспруденция как самостоятельная наука возникла в:
1.Древнем Риме
2.Древнем Китае
3.Древней Греции
4.Древней Индии
12.Сформулировал принцип: «Под действие закона должны подпадать все»:
1.Тит Лукреций Кар
2.Сенека
3.Марк Аврелий
4.Цицерон
13.Считал, что причиной образования государства является охрана собственности:
1.Павел
2.Цицерон
3.Сенека
4.Марциан
14.Томизм имеет свое основой:
1.Учение Августина Блаженного
2.Учение Демокрита
3.Учение Фомы Аквинского
4.Постановления Вселенских соборов
15.Фома Аквинский:
1.Не признавал рабство
2.Признавал рабство
3.Относился к рабству безразлично
4.В его время рабства не было
31
16.Фома Аквинский делит законы, управляющие мировым и общественным порядком,
на:
1.Вечный закон, естественный закон, человеческий закон, Божественный закон
2.Вечный закон, естественный закон, государственный закон, частный закон
3.Единый закон, природный закон, позитивный закон, Божественный закон
4.Абсолютный закон, естественный закон, юридический закон, духовный закон
17.Макиавелли наилучшей формой правления считает:
1.Монархию
2.Республику
3.Аристократию
4.охлократию
18.Макиавелли является сторонником:
1.Федеративного государства
2.Конфедерации
3.Централизованного государства
4.анархии
19.Макиавелли для «испорченных» народов наилучшей формой правления считает:
1.Монархию
2.Анархию
3.Деспотию
4.республику
20.По убеждению Вольтера, величайшие беды происходят от:
1.Демократии
2.Праздности
3.Тщеславия
4.Невежества
21.Вольтер высказывался за:
1.Свободу собраний
2.Свободу труда
3.Свободу печати
4.Свободу передвижения
22.По убеждению Вольтера, залог политической зрелости избирателя:
1.Сословный ценз
2.Возрастной ценз
3.Имущественный ценз
4.Религиозный ценз
23.Кто считал, что климат и почва оказывают влияние на законодательство:
1.Монтескье
2.Руссо
3.Вольтер
4.Вольф
24.Монтескье выделяет три вида власти:
1.Законодательную, исполнительную, союзную
2.Духовную, государственную, общественную
3.Законодательную, исполнительную, судебную
4.Духовную, естественную, государственную
25.Принципом монархии Монтескье считает:
1.Добродетель
2.Честь
3.Умеренность
4.Разум
32
26.Назовите французского просветителя 18 века, отстаивающего в своих работах республиканскую форму правления и идею народного суверенитета:
1.Монтескье
2.Руссо
3.Вольтер
4.Гольбах
27.Кто из мыслителей развивал теорию «общественного договора»? 1.А.Смит, Р.Оуэн, Рикардо 2.Т.Гоббс, Д.Локк, Руссо 3.Сен-Симон, Фурье.
4.К.Маркс, Ф.Энгельс
Тема 3
1.Подлинную опору государя, как считал И. Пересветов, составляют:
1.Бояре
2.Монахи
3.Дворяне
4.купцы
2.Первостепенной задачей внешней политики Москвы И. Пересветов считал: 1. Завоевание Ливонии 2. Завоевание Казани
3.Покорение Крыма
4.Присоединении Бессарабии
3.Предложил изъять судебные функции у административных органов:
1. Иван Пересветов
2.Иосиф Волоцкий
3.Нил Сорский
4.Симеон Суздальский
4.Ф. Прокопович выступает за:
1.Превосходство духовной власти над светской
2.Равноправие этих властей
3.Отделение церкви от государства
4. Превосходство светской власти над духовной
5.Все законы Прокопович классифицирует на:
1.Естественные и царские
2.Абсолютные и относительные
3.Божественные и естественные
4.Божественные и царские
6.Как считал Татищев, отрицательно влияет на жизнь народа: 1.Дворянство 2.Боярство 3.Духовенство 4.Чиновничество
7.А. Радищев выступает сторонником:
1.Унитарного устройства
2.Анархического устройства
3.Федеративного устройства
4.Конфедеративного устройства
8.За избрание судей выступал:
1.Радищев
2.Десницкий
3.Прокопович
4.Татищев
33
9.Не рассматривал принятие конституции:
1.Сперанский
2.Муравьев
3.Пестель
4.Карамзин
10.По Карамзину, социальной опорой самодержавия является:
1.Дворянство
2.Купечество
3.Весь народ
4.Духовенство
11.Выступал против отмены крепостного права:
1.Муравьев
2.Сперанский
3.Карамзин
4.Пестель
12.За цареубийство высказывался:
1.Пестель
2.Самарин
3.Карамзин
4.Муравьев
13.За какую форму государственного устройства выступал Пестель:
1.Федерация
2.Конфедерация
3.Унитарное государство
4.Анархия
14.Муравьев был сторонником:
1.Аристократии
2.Абсолютной монархии
3.Республики
4.Конституционной монархии
15.Муравьев высказывался за:
1.Сословный ценз
2.Профессиональный ценз
3.Имущественный ценз
4.Религиозный ценз
Тема 4
1.По мнению кого из авторов социология должна быть “понимающей”:
1.М.Вебер
2.Э.Дюркгейм
3.Г.Спенсер
4.О.Конт
2.Кто из основоположников социологии является автором работы «О некоторых категориях понимающей социологии»:
1.О.Конт
2.Э.Дюркгейм
3.М. Вебер
4.Г.Спенсер
3.Кто из основоположников социологии является автором работы «Система позитивной политики»:
1.О.Конт
2.Э.Дюркгейм
3.М. Вебер
34
4.Г.Спенсер
4.Кто из основоположников делил социологию на социальную статику и социальную динамику:
1.М.Вебер
2.Э.Дюркгейм
3.Г.Спенсер
4.О.Конт
5.Выделите автора, центральным понятием мировоззренческой концепции которого был эволюционизм:
1.М.Вебер
2.Э.Дюркгейм
3.Г.Спенсер
4.О.Конт
6.Источником права, по Г. Спенсеру, выступает:
1.Государство
2.Природа человека
3.Божественное провидение
4.Народный дух
7.Причина образования государства, согласно Г.Спенсеру, это:
1.Частная собственность
2.Воля Всевышнего
3.Борьба за существование
4.Общественный договор
8.Укажите автора, которым были разработаны методология и методы социологического исследования:
1.М.Вебер
2.Э.Дюркгейм
3.Г.Спенсер
4.О.Конт
9.Кто из основоположников социологии считал центральной социологической идеей общественную солидарность:
1.М.Вебер
2.Э.Дюркгейм
3.Г.Спенсер
4.О.Конт
10. Согласно И. Канту, лучшей формой правления является:
1.Демократия
2.Аристократия
3.Абсолютная монархия
4.Ограниченная монархия
11. Заложил основы теории правового государства:
1.Фихте
2.Гегель
3.Кант
4.Пухта
12. Путь развития, сообразный разуму, по И.Канту, это:
1.Созерцание
2.Революция
3.Возвращение к патриархальной чистоте
4.Эволюция
13. Г.Гегель выступал за:
35
1.Безгосударственность
2.Приоритет государства над личностью
3.Слияние государства и личности
4.Приоритет личности над государством
14.К. Маркс развивал идею:
1.Ценности частной собственности
2.Диктатуры пролетариата
3.Приоритета духовной власти
4.Верховенства права
15.Материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания исторического процесса, его объективных закономерностей это:
1.марксистская социология
2.понимающая социология
3.феноменологическая социология
4.эволюционистская социология
16.Кто из основоположников социологии является автором работы «К критике политической экономии»:
1.Э.Дюркгейм
2.М. Вебер
3.Г.Спенсер
4.К.Маркс
17. Идеи солидаризма нашли отражение в сочинениях:
1.Дюркгейма
2.Дюги
3.Конта
4.Все варианты верны
ЛЕКЦИИ
Тема 1 Понятие и предмет социально-политической теории, ее элементы
Понятие социально-политической теории. Предмет социально-политической теории. Соотношение социально-политической теории, политологии, социологии и других отраслевых дисциплин. Методология социально-политической теории. Критерии оценки социально-политических доктрин. Периодизация социально-политической теории.
Социально-политические теории – основополагающая дисциплина, изучающая различные социально-политические доктрины, обосновывающие происхождение общества и государства, раскрывающие их сущность, развитие общественных, государственных институтов, что позволяет получить представление об их многообразии. Данная дисциплина рассматривает эволюцию представлений человека об обществе, политике, власти и их назначении, о государстве и его формах.
Целью курса является выработка у магистрантов активной жизненной позиции на основании формирования целостного представления о содержании и сущности мировой социально-политической мысли, ее трансформации в связи с потребностями общества и государства.
Задачами курса являются:
36
-на основе изучения материалов лекций, литературы, источников сформировать у магистрантов комплексное представление о процессе становления и развития социальнополитических воззрений на развитие общества и государства;
-привить навыки работы с политическими, социальными документами, материалами, источниками;
-развитие способности к научно-исследовательской работе (проведению социологических, политологических исследований, написание научных статей, эссе и др.) Предметом курса является совокупность теорий и концепций, в которых нашло
отражение теоретическое решение актуальных проблем развития общества и государства. Изучение данной дисциплины основано на тесной взаимосвязи с другими дисциплинами гуманитарного, социально-политического циклов. Следует отметить связь данной дисциплины с философией, отечественной и зарубежной историей, историей мировых цивилизаций, социологией, политологией, теорией государства и др.
Методология социально-политической теории. Выделяют две группы методов, на которые опирается дисциплина «Социально-политические теории»:
1.общенаучные (исторический метод, метод системного анализа, сравнительный метод и др.)
2.общелогические (анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование, от абстрактного к конкретному, моделирование и др.)
Периодизация социально-политической теории.
1.Социально-политические теории Древнего мира и Средневековья
2.Социально-политические теории эпохи Возрождения и Просвещения.
3.Социально-политические учения в XIXнач. XX в
4.Социально-политические теории второй половины XX в.- нач. XXI в.
Тема2.
Социально-политические теории Древнего мира и Средневековья. Социальнополитические теории эпохи Возрождения и Просвещения
Социально-политические учения в государствах Древнего Востока, в Древней Индии и в Древнем Китае. Социально-политические учения в Древней Греции. Идеи Платона, Аристотеля. Социально-политические в Древнем Риме. Идеи Цицерона. Социальнополитические идеи раннего христианства. Августин Аврелий, Фома Аквинский о соотношении церкви и государства. Социально-политические учения идеологов Просвещения во Франции XVIII в. Политико-правовые воззрения Вольтера. Учение Ш.-Л. Монтескье. Понятие политической свободы. Критика деспотизма и обоснование системы разделения властей. Ж.-Ж. Руссо об эта пах общественного неравенства, общественном договоре, народном суверенитете и его гарантиях. Основные направления политико-правовой идеологии США в период борьбы за независимость. А. Гамильтон, Т. Джефферсон, Т. Пейн.
Социально-политические учения в государствах Древнего Востока, в Древней Индии и в Древнем Китае. В III-II тыс. до н. э. мышление людей еще находилось во власти мифологических представлений об окружавшем их мире. Отразилось это и на политической мысли: в ее основе была идея божественного первоисточника политических порядков. Правда взаимоотношения земных и небесных властителей трактовалась поразному. Для древних египтян, вавилонян, индийцев боги при любых обстоятельствах сами оставались вершителями земных дел, первыми законодателями и правителями. У древних китайцев было несколько иное представление: для них император был единственным проводником воли небесной. Боги наделяли его всей полнотой земной власти, давая ему для ее осуществления особые внутренние силы и возможности.
Социально-политические учения в Древней Греции. Идеи Платона, Аристотеля.
Подлинной вершиной политической мысли Древнего мира по праву считается политическая философия Древней Греции. Она изначально развивалась как идеология
37
свободных людей, поэтому главной ее ценностью является свобода. Во многих городахполисах граждане активно участвовали в управлении власти, легитимность власти была светской, вся Эллада была ареной ожесточенной борьбы за власть. Первоначально у эллинов тоже были мифологические представления о политике (Гомер, Гесиод). Но к VI- V вв. до н. э. они были вытеснены философскими методами познания, рационалистическими подходами, вершиной которых стали логико-понятийный анализ (Сократ, Платон), начала эмпирических (Аристотель) и исторических (Полибий) исследований. Политические идеи Платона Афинского (427-347 гг. до н. э.) изложены наиболее полно в диалоге «Государство». Побудительной причиной создания государства Платон считает многообразие материальных потребностей человека, невозможность удовлетворить их в одиночку. Залогом стабильности государства является разделение труда по склонности души. Другой великий мыслитель Эллады Аристотель Стагирит (384-322 гг. до н. э.) был учеником Платона, но критически относился к его идеям. Он выдвинул предположение о естественном происхождении государства, назвав человека политическим существом.
Социально-политические в Древнем Риме. Идеи Цицерона. Социальнополитические идеи раннего христианства. Двухтысячелетняя история Римского государства - это огромный по своим масштабам опыт политической жизни, которая прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания. Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих предшественников в духе условий своей страны. Цицерон (106-43 гг. до н. э.) создал учение о государстве как публично-правовой общности, ввел понятие юридического лица. В первые столетия новой эры в пределах Римской империи распространяется христианство. Раннехристианские богословы мало интересовались проблемами политики, считая, что нужно отдать «кесарю кесарево, а богу - богово». Однако к середине IV в. христианство становится государственной религией Рима и христианская церковь начинает разработку собственных воззрений на политику.
Августин Аврелий, Фома Аквинский о соотношении церкви и государства.
Христианская церковь начинает разработку собственных воззрений на политику. Одним из первых на нее обратил внимание видный авторитет церкви Августин Блаженный (354430 гг.). Его трактат «О граде божьем» содержит рассуждения о государственных и правовых учреждениях, которые, как считает автор, посланы свыше человеку за грехи его. Сложившиеся политические отношения он называет «естественным порядком человеческой жизни», указывая, что это временное явление (до судного дня). Он верит, что «град земной», где любовь человека к себе доведена до презрения к богу, неизбежно сменится приходом «града божьего», где любовь к богу доведена до презрения человека к себе. Учение Августина легло в основу новой идеологии католической церкви Средневековья, обосновывавшей приоритет духовной власти над властью светской. Политическая мысль Средневековья восприняла и продолжила развитие ряда идей античного периода (о государстве, его формах, о его естественном происхождении и др.). Примером попыток соединения античных учений, в частности идей Аристотеля с христианскими догмами, была политическая теория Фомы Аквинского (1226-1274 гг.). Блестяще образованный монах-ученый признает естественное происхождение государства, которое должно служить общему благу, но вводит различение сущности, происхождения (формы) и использования государственной власти. Отношения господства и подчинения - сущность власти, такой порядок - от Бога. Конкретные же формы ее имеют естественное происхождение, а при использовании власти возможны и злоупотребления. Если действия властей противоречат интересам церкви, то подданные вправе им сопротивляться. Фома Аквинский вернул в научный оборот понятие «естественный закон».
Социально-политические учения идеологов Возрождения. Эпоха Просвещения во Франции XVIII в. Политико-правовые воззрения Вольтера. Учение Ш.-Л.
38
Монтескье. Понятие политической свободы. Критика деспотизма и обоснование системы разделения властей. Ж.-Ж. Руссо об этапах общественного неравенства, общественном договоре, народном суверенитете и его гарантиях. В XIV-XVI вв.
начинаются социально-экономические процессы, приведшие в итоге к складыванию в Европе индустриального общества. Недовольство католической церковью переросло в настоящее массовое явление, называемое Реформацией. Ее деятели в различных странах (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин и др.) способствовали укреплению светского понимания государства, главными ценностями которого являлись бы свобода совести, свобода мысли и пр. В политических доктринах ярко проявляется гуманизм, центральной проблемой становится проблема соотношения государства и личности. Так возникает идеология Возрождения. Великий флорентиец Возрождения Н. Макиавелли (1469-1527 гг.) первым стал рассматривать политику как особую сферу научного исследования. Макиавелли фактически впервые сформулировал идеологию централизованной монархической власти и в знаменитой книге «Государь» дал самодержцам исчерпывающие рекомендации по завоеванию и удержанию власти. XVI в. в Европе стал временем возникновения новых политических идей. Т. Мор становится родоначальником социалистической идеологии, в своеобразной религиозной интерпретации эти идеи присутствуют и в воззрениях Т. Мюнцера. Французский мыслитель Ж. Боден сформулировал идею государственного суверенитета.
XVIII век ознаменован бурным развитием политической жизни во Франции. Французские просветители (Вольтер, Дидро, Монтескье и др.) предлагали установить равенство всех перед законом, верховенство закона, народный суверенитет, основываясь на методологии рационализма. Несомненным лидером эпохи Просвещения является Вольтер. Политическое мировоззрение Вольтера — «просвещенный абсолютизм», неограниченная власть монарха, умеряемая терпимостью и просвещением. По его мысли программа «просвещенного абсолютизма» предполагала равенство граждан перед законом, обязанность платить налоги, ограничение законодательной власти церкви, подчинение духовенства государству. Ш. Л. Монтескье (1689-1755) называют основоположником «географической школы» в политической науке. В работе «О духе законов» он попытался исследовать, какие факторы определяют форму государства в различных странах. Возникают в этот период и радикально-революционные концепции. К ним следует отнести прежде всего идеи Жан-Жака Руссо (1712-1778). Последовательный республиканец и демократ Руссо исходил из приоритета принципа народного суверенитета. Догосударственное состояние людей он называет «золотым веком», так как в этот период не было главных зол - частной собственности и неравенства. Возникновение этих явлений он считал ошибкой людей и именно с их появлением связывал происхождение государства. Руссо первым четко разграничил гражданское общество и государство. Необходимо такое государство, утверждает он, в котором люди не теряли бы своих естественных прав и сохраняли свободу. Суверенитет народа неотчуждаем, принадлежит только ему, к поэтому Руссо отрицательно относится к народному представительству, доказывая необходимость прямого народоправства.
Основные направления политико-правовой идеологии США в период борьбы за независимость. А. Гамильтон, Т. Джефферсон, Т. Пейн. В конце XVIII в. сложились условия для практической реализации идей французских политических мыслителей. Американская война за независимость стала первой такой попыткой. Политическая идеология этого революционного процесса изложена в Декларации независимости США: естественные права всех людей на жизнь, свободу, собственность, на безопасность и счастье, суверенитет народа, его право на восстание против нарушающего естественные права правительства, принцип разделения властей и пр. Впервые в истории эти положения политической теории легли в основу государственной политики. Выделяется плеяда выдающихся американских политических мыслителей, которые по-разному подходили к данным политическим принципам: для Т. Пейна, Т. Джефферсона был характерен более
39
радикальный подход, для А. Гамильтона и Ф. Джея - более умеренный. В дальнейшем между радикалами и умеренными разгорелась идейно-политическая борьба по вопросу о конституционно-правовом устройстве США. Демократизм американских мыслителей причудливо сочетался с признанием необходимости сохранения рабства.
Тема3.
Социально-политические теории России эпохи феодализма. Социально-политические учения в России XIXнач. XX в
Становление социально-политической идеологии в Древнерусском государстве. Основные направления социально-политической идеологии в период становления и развития Московского царства. Политическая программа И. Пересветова. Социальнополитические учения в России в период укрепления самодержавия и крепостничества. Ф. Прокопович и В. Н. Татищев. Политические и социальные учения в России второй половины XVIII в. Просвещенный абсолютизм Екатерины II. Революционнодемократическое учение А. Н. Радищева. Политическая идеология декабристов. Проекты преобразования государственного и общественного строя России П. И. Пестеля и Н. М. Муравьева. Идеи Н. М. Карамзина. Политические идеи П. Я. Чаадаева, западников и славянофилов. Социально-политические учения в России в первой половине XIX в. Идеи либерализма в проектах М. М. Сперанского. Развитие социально-политической мысли в России во второй половине XIX в. Русский либерализм. М. М. Ковалевский. Народнические и социалистические теории. А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский. Анархистские теории государства и права. М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин. Политическая теория большевизма. В. И. Ленин о социалистической революции и диктатуре пролетариата.
Становление социально-политической идеологии в Древнерусском государстве. Основные направления социально-политической идеологии в период становления и развития Московского царства. Политическая программа И. Пересветова. В
середине XVI в. назрел вопрос о создании централизованного русского государства. Первым эту задачу пытался осуществить Иван IV. Идейно-политическая борьба в обществе развернулась по поводу будущего государственного устройства, а также по поводу средств проведения этой политики. Князь А. М. Курбский выступил как сторонник сословно-представительной монархии. Он предусматривал ограничение царской власти боярской думой, осуждал массовый террор в отношении старых боярских и дворянских родов. Сторонником абсолютизма являлся И. Пересветов, призывавший царя не останавливаться перед репрессиями, опираться в своей борьбе против знати на дворянское войско. Пересветов был сторонником внешнеполитической экспансии России на восток и юг, предлагая. царю покорить Казанское ханство. Ивану IV не удалось до конца выполнить свою историческую задачу. Чудом избежав утраты государственного суверенитета, Россия в XVII в. стала сословно-представительной монархией.
Социально-политические учения в России в период укрепления самодержавия и крепостничества. Ф. Прокопович и В. Н. Татищев. На рубеже XVII-XVIII вв. в Европе возникает явление, которое принято называть Просвещением. В политической мысли это общекультурное движение отразилось в виде концепций «просвещенного абсолютизма». Не обошло это течение и Россию, где при Петре I завершилось преобразование сословнопредставительной монархии в абсолютную. Сам Петр неоднократно в официальных документах объявлял общее благо главной целью самодержавной власти. Идеолог петровских реформ Ф. Прокопович (1681-1736) обосновывал эту идею с помощью концепций «естественного права» и «общественного договора». В этом же направлении развивалась мысль В. Н. Татищева (1686-1750) - автора первой «Истории Российской».
Политические и социальные учения в России второй половины XVIII в. Просвещенный абсолютизм Екатерины II. Революционно-демократическое учение А. Н. Радищева. Обострение социально-экономических противоречий в России второй половины XVIII в. привело к идейному размежеванию политических мыслителей. С одной
40