Белозерова, И.А. Идея коэволюции человека и природы в современной культуре

Белозерова, И.А. Идея коэволюции человека и природы в современной культуре : автореф. дис…. канд. филос. наук : спец. 09.00.13. – религиоведение, философская антропология, философия культуры / И.А. Белозерова ; [Белгор. гос. ун-т]. – Белгород, 2001. – 22 с. – Библиогр. : с. 22.

На правах рукописи

Белозерова Ирина Александровна

ИДЕЯ КОЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата

философских наук

Белгород-2001

Работа выполнена на кафедре истории и философии Белгородской государствен­ной сельскохозяйственной академии

Научный руководитель	доктор философских наук, профессор ИЛЬЯЕВА И.А.
Официальные оппоненты:	доктор философских наук, профессор НАЗАРЕТЯН А.П. кандидат философских наук, доцент КОТЕЛЬНИКОВА В.М.
Ведущая организация:	Воронежский государственный аграрный университет

Защита диссертации состоится 6 июня 2001 года в 14 часов на заседании диссертационного совета К 212.015.01 по философским наукам Белгородского го­сударственного университета по адресу: 308007. г. Белгород, ул. Студенческая, 12, ауд, 260.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государ­ственного университета

Автореферат разослан 5 мая 2001 года

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук

АНТОНОВ Е.А.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Особенности взаимоотношений человека и природы относятся к числу важнейших проблем философского знания. Данная проблема становится особенно актуальной сейчас, когда противоречивые отно­шения в современной цивилизации создали ситуацию глобального экологическо­го кризиса и обозначили главенствующую роль культуры человека в регуляции социоприродных отношений.

В современной культуре сегодня развивается представление о необходимо­сти гармоничного, согласованного сосуществования природы и человека. Это представление оформилось в идею коэволюции, отражающую тип эволюции це­лостной системы, заключающийся в совместном, сопряженном развитии ее ком­понентов на основе кооперативного, партнерского, диалогичного, симбиотическо-го, компромиссного характера.

В действительности коэволюционная идея существовала на всем протяже­нии развития культуры под разными ракурсами рассмотрения. Однако в интел­лектуальное поле современного знания идея коэволюции включается как предмет неутихающих споров и дискуссий, что актуализирует обращение к изучению дан­ного феномена.

Повышенный исследовательский интерес к идее коэволюции вызван также современным состоянием российского общества, расколотого на группы и груп­пировки и лишенного единой идейно-объединяющей платформы. Наблюдаемые в обществе идеологический хаос и голый политический прагматизм создают оппо­зицию к любой идее, в том числе коэволюционной. Между тем, современная жизнь требует нового идейного воодушевления для решения культурно-антропологических задач. Данная проблема становится особенно актуальной сей­час, когда обострившиеся экономические, политические и другие проблемы ото­двигают экологические и культурно-антропологические вопросы на второй план, задают нормы, противоречащие идее коэволюции, обуславливают ориентации на материальные, эгоистические интересы, погоню за прибылью, властью любой це­ной.

Актуальность данной проблемы усиливается и в связи с противоречивым поиском новой парадигмы мышления, готовившей приход нового строя культур­ной жизни человека. Эффективность этого процесса, обозначенного многими ис­следователями как «интеллектуальная революция», напрямую зависит от исполь­зования коэволюционных представлений.

Другая сторона постановки актуальности темы исследования заключается в противоречивом развитии, с одной стороны, философского и научного знаниия как фундаментального стержня культуры человека, с другой - массового созна­ния, являющегося «реально действующим» и конструктивным фактором. В фило­софии и науке антропоцентризм соседствует с биосфероцентризмом, эволюцион­ный подход - с идеями глобального управления, идея сохранения природы - с ее конструированием; понимание науки как системы знаний - с осмыслением науки как вида культуры, оказывающего влияние на мировоззрение человека; выдвиже­ние философских идей - с установлением допустимой меры их вмешательства в жизнь конкретных людей и т.д. В массовой культуре данную проблематику ак-

3

туализируют противоречия между старыми и новыми установками в отношении к природе, научными взглядами и обыденными представлениями, рациональными и иррациональными формами.

Перечисленные противоречия создают серьезные затруднения, связанные с ограниченностью понимания феномена коэволюции как идеи, что задает опреде­ленные направления исследовательского поля при обращении к данной проблема­тике. На первый план выходят философско-культурологические исследования, позволяющие рассматривать идею коэволюции не только как духовную ценность и принцип истолкования современной экологической культуры человека, но и как основание новой культурной парадигмы человечества. Исследовательское поле оформляется, с одной стороны, под влиянием современной экологической ситуа­ции, создающей понимание того, что в настоящее время культура как искусствен­ное вытесняет естественное, создавая угрозу жизни на Земле; с другой - в резуль­тате дальнейшего развития социокультурной жизни и ее нового прочтения, исхо­дя из парадигм современного научного знания.

Степень научной разработанности проблемы. Вывод о необходимости новой парадигмы развития, основанной на принципах сотрудничества и взаимо­помощи, присутствует практически в каждом научном исследовании, публици­стическом выступлении политиков, писателей, простых людей, обеспокоенных неблагополучностью современной цивилизации. Это позволяет говорить о том, что в настоящее время идея коэволюции пронизывает так называемую «большую экологию», представляющую собой междисциплинарные исследования, предме­том которых являются целостные системы «природа-человек», «натура - культу­ра», «природа-цивилизация».

В научной литературе выделяются работы, связанные с изучением коэво-люционных процессов, протекающих на разных уровнях организации биосферы (Н.С. Абросов, А.Г. Боголюбов, Ю. Одум). В работах С.Н. Родина, Н.В. Тимофее­ва-Ресовского обсуждается идея коэволюции природы и человека, натуры и куль­туры. Социобиологи Ч.Ламсден, Э. Уилсон создают концепцию геннокультурной коэволюции, пытаясь примирить генетическую эволюцию и культурную историю.

Актуальность выбора коэволюционной стратегии социоприродного взаимо­действия исследуется в философских работах Р.С Карпинской, В.А Кутырева, И.К. Лисеева, Н.Н. Моисеева, А.П. Огурцова. В них рассматриваются научные и нравственные аспекты коэволюционной идеи, определяется характер коэволюци-онных взаимодействий; идея коэволюции соотносится с концепциями глобально­го эволюционизма и устойчивого развития; ставится вопрос о коэволюционной развитии естественного и искусственного. Интересной представляется полемика вокруг идеи коэволюции между В.И. Даниловым-Данильяном и Н.Н. Моисеевым, что активизирует поиск философской и научной мысли относительно данного фе­номена.

В работах А.А. Горелова, Е.А. Когай, А.Н. Кочергина, В.А. Лекторского, Ю.В. Олейникова, анализирующих социально-экологические и гуманистические проблемы, обращается внимание на роль концепции коэволюции в решении этих проблем. Э.Тоффлер, рассматривая историю как непрерывное волновое движение, видит будущее Вселенной в возврате к некоторым культурным парадигмам доин-дустриальной цивилизации на новой технологической базе и новой системе пред-

4

сгавлений, придающей особое значение симбиозу или «гармоничному слиянию с природой». О симбиотической форме развития объединенного человечества и земной биосферы как стратегии выживания и прогресса современной цивилиза­ции говорят многие философы (В.А. Зубаков, В.Ю. Верещагин, Е.В. Кулебякин) и естествоиспытатели (В.А. Бритов, В.А. Красилов).

Существуют работы, в которых поднимается вопрос культурного кризиса в мире в результате формирования техногенной цивилизации, о чем предупреждали О. Шпенглер, Н. А. Бердяев, Ч.П. Сноу, и неизбежности смены культурных цен­ностей в XXI веке (Г.С. Киселев, В.А. Кутырев, В.В. Миронов, В.В. Налимов), что во многом определяет развитие идеи коэволюции человека и природы, культуры и натуры. Кризис современной культуры исследователями связывается с тем, что если ее материальные успехи основаны на небывалых ранее в истории научных и технических достижениях, имеющих самые разные последствия, то в духовном плане адекватное им отражение попросту отсутствует.

На смену технократическому развитию мира исследователи выдвигают за­дачу преобразования человеческих качеств на основе формирования нового гума­низма, гармонизирующего отношения человека и природы (М.А. Кирьязева, В.А. Лекторский, Н.Н. Моисеев, Е.В. Никонорова, Ю.П. Ожегов, А. Печчеи, И.Т. Фролов). Авторы связывают создание нового гуманизма с отказом от современ­ных позиций антропоцентризма, расширением сферы гуманизма, включением в него природной составляющей, что приближает к формированию коэволюцион­ной идеи.

В работах, посвященных социокультурному осмыслению взаимодействия человека и природы, исследуются вопросы сближения культурологической и эко­логической проблематики, предпринимаются попытки рассмотрения феномена культуры в его соотнесении с природой, анализируются специфические характе­ристики их взаимодействия, нашедшие отражение в понятии «экологическая культура» (Э.В. Гирусов, Л.Н. Коган, И.Д. Лаптев, Н.М. Мамедов, И.Т. Фролов).

При анализе процесса экологизации культуры фиксируется повышающийся статус экологических знаний в системе наук о природе и человеке, дается опреде­ление и место экологических ценностей в современных социокультурных систе­мах, рассматриваются структурные компоненты и значимость формирования эко­логического сознания в решении экологических проблем (Е.А. Антонов, Н.Г. Ва­сильев, Э.В. Гирусов, Ю.И. Ефимов, А.Н. Кочергин, И.К. Лисеев, ЮГ. Марков, А.П. Огурцов, И.В. Стрельченко). Одни из подобных исследований связаны с осознанием ограниченности естественных ресурсов, экспансии искусственного (Э.В. Гирусов, А.Н. Кочергин, Ю.В. Олейников) и необходимости изменения мо­ральных и ценностных установок (Р. Атфилд, А.А. Гусейнов, Н.Б. Игнатовская, А. Швейцер), другие - с появлением нелинейного естественнонаучного мышления (И.Р. Пригожий, И. Стенгерс, Г. Хакен).

Еще одно направление, связанное с коэволюционной проблематикой, обра­зуют исследования относительно возникновения, становления, динамики и пер­спектив развития экологической деятельности (А.Д. Урсул, Е.Т. Фаддеев, К.И. Шилин) и экологического движения (И.А. Халий, О.Н. Яницкий), где выри­совывается степень реализации идеи коэволюции в жизнедеятельности человека.

5

К настоящему времени накоплен некоторый пласт социологического мате­риала, в котором исследуется состояние массовой культуры по экологическим во­просам (А.Н. Авдонин, А.И. Валитова, Б.З. Докторов, Р.Б. Камаев, В.О. Рукавиш­ников, Д.С. Рыжевская, В.В. Сафронов, Б. М. Фирсов, O.Н. Яницкий), что связано с развитием энвайронментальной социологии (Р.Э. Дэнлап, Дж.Г. Гэллап, A.M. Гэллап, Д. Шелл). Разработанная в се рамках «новая экологическая пара­дигма» (Р. Дэнлап, У. Каттон) обозначила направления радикального преобразо­вания системы ценностей современной цивилизации и соответствующие этой системе новые образцы экологически оправданного поведения человека, коррели­рующие с коэволюционной идеей.

С применением синергетической составляющей современного системного подхода к социокультурным и природным самоорганизующимся системам (Е.А. Антонов, В.И. Аршинов, О.Н. Астафьева, В.П. Бранский, В.В. Василькова, К.Х. Делокаров. И.А. Ильяева, Е.Н. Князева, Г.А. Котельников, СП. Курдюмов, Н.Н. Моисеев, А.П. Назаретян, В.Н. Поддубный, Г.И. Рузавин, B.C. Степин, Э. Янч) идея коэволюции приобретает статус необходимого из возможных ат­тракторов современного развития мира.

Названные выше исследования фиксируют интересные стороны функцио­нирования идеи коэволюции человека и природы, однако не раскрывают подроб­но процесс ее становления как культурной парадигмы, мировоззренческого ори­ентира и критерия гармонизации современных культурно-цивилизационных сис­тем. Уделяется мало внимания вопросам трансформации коэволюционных воз­зрений в истории культуры, существования их в массовом сознании и связи с синергетическими представлениями, без чего невозможно понять суть идеи ко­эволюции и ее роль на современном этапе. Данные обстоятельства актуализируют рассмотрение идеи коэволюции человека и природы именно в русле философско-культурологического дискурса.

Большое значение для диссертационного исследования имеют теоретиче­ские труды, позволяющие использовать диалектические концепции истории взаимоотношений человека и природы (B.C. Барулин, Г.С. Гудожник, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, А.И. Ракитов и др.); работы, посвященные философскому аспек­ту культуры (П.С. Гуревич, В.Е. Давидович, Ю.Н. Давыдов, Г.В. Драч, Ю.А. Жда­нов, Н.С. Злобин, Э.С. Маркарян, В.М Межуев) и культурно-исторической типо-логизации (Н.Я. Данилевский, Г.Г. Дилигенский, Т.П. Матяш, П.К. Петров, В.П. Римский, В.Н. Романов, Э. Тоффлер, В.Г. Федотова, О. Шпенглер). Особое внимание обращается на работы, обосновывающие роль духовного фактора в раз­витии цивилизации (А.С. Ахиезер, B.C. Барулин, С.Э. Крапивенский) и идей в жизни человека, что связано как с именами классиков философской мысли (Г.Гегель, К. Маркс), так и современных исследователей (В.Л. Алтухов, Н.Н. Коз­лова, И.В. Мостовая, В.Т. Шапко, Р.Г. Яновский). Проведение исследования не­возможно без использования работ, помогающих понимать науку как феномен культуры, мировоззренческую ценность, задающую ориентиры в развитии чело­века (А.С. Кравец, Е.А. Мамчур, B.C. Степин); исследовать стиль научного мыш­ления, идеалы, нормы и основания науки, характеризующие смену научных и культурных парадигм, которым предшествует появление идей (В.И. Авилов, Т. Кун, B.C. Степин). Большую роль играют труды, в которых исследуется массо-

6

вое повседневное сознание в качестве одного из главных факторов развития куль­турной жизни человека (Н. Макиавелли, С. Московичи, X. Ортега-и-Гассет).

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является философско-культурологический анализ формирования идеи коэволю­ции человека и природы в философии, науке и массовом сознании, определение ее роли в развитии современной культуры человека.

Достижение поставленной цели требует решения следующих взаимосвязан­ных задач:

-рассмотреть логику формирования идеи коэволюции в история культуры;

-выявить специфику коэволюционной идеи в философии, науке и массовом сознании;

-дать характеристику современных социокультурных условий и факторов формирования коэволюционной идеи;

-обосновать функциональную значимость идеи коэволюции в развитии со­временной культуры;

-определить степень укорененности идеи коэволюции в современной куль­туре человека.

Методологические основания, теоретические и эмпирические источни­ки исследования. Автор диссертационного исследования исходил из основопола­гающего диалектического принципа развития, позволившего рассматривать исто­рическое изменение коэволюционных представлений. В свете философского зна­ния современную коэволюционную проблему диссертант представил как пробле­му взаимодействия естественного и искусственного, согласно чему основным во­просом выживания человечества в настоящее время является целесообразная ор­ганизация и гармонизация отношений между названными формами бытия. Дан­ный принцип позволяет наиболее полно раскрыть суть проблем взаимоотношений человека и природы, придавая им гуманистический смысл. Для реализации дан­ного принципа использовался дискурсивный анализ, позволивший реконструиро­вать историю возникновения и развития идеи коэволюции в философии, науке и массовом сознании.

Методологическими основаниями исследования явились методы восхожде­ния от абстрактного к конкретному, исторического и логического, реализация ко­торых осуществилась с использованием социокультурного и системно-синергетического подходов.

При анализе проблем, исследуемых в диссертации, привлекались труды классиков философской мысли, современных отечественных и зарубежных фило­софов, культурологов, антропологов и социологов, связанные с коэволюционной тематикой; данные статистических сборников, материалы Государственных док­ладов о состоянии окружающей среды, законодательных и правовых органов по экологическим вопросам.

Эмпирическим материалом диссертационного исследования послужили ре­зультаты социологических исследований, отраженные в журналах «Философская и социологическая мысль», «Мониторинг общественного мнения», «Социологи­ческие исследования», а так же результаты собственных социологических иссле­дований, проведенных среди студентов и аспирантов Белгородской государствен­ной сельскохозяйственной академии.

7

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- на основе культурно-исторической типологии показан процесс формиро­вания коэволтоционной идеи в истории культуры;

- определена специфика идеи коэволюции в современном социокультурном контексте;

- исследовано современное состояние основных условий и факторов форми­рования коэволюционной идеи, исходя из системно-синергетического подхода;

- выявлена роль идеи коэволюции в развитии и гармонизации современных культурно-цивилизационных систем;

- введены понятия «культурно-экологическое пространство-время», «куль­турно-экологическое настроение», «коэволюционный гуманизм» как измеряемые показатели степени укорененности идеи коэволюции в повседневной жизни кон­кретного человека;

- обоснована значимость идеи коэволюции в качестве культурно-экологического идеала человека.

Положения, выносимые на защиту:

1. Возникновение идеи коэволюции - исторически и социокультурно обу­словленный процесс, являющийся закономерным следствием противоречивого развития культуры и цивилизации. Идея коэволюции приобретает статус куль­турной парадигмы и способствует преодолению антропоцентризма и технокра­тизма как парадигм индустриальной цивилизации. Она существовала на всем про­тяжении развития культуры, начинаясь от идеи целостности и гармонии социо-природных отношений к включенности человека в естественное окружение, пере­ходя в идею подчинения человека природным законам и далее - в старую идею -целостности и гармонии, но на основе гуманистического принципа. Идея коэво­люции отражена в истории философии и науки, закреплена в культурных архети­пах и менталитете личности.

2. Идея коэволюции является ицтегоативной моделью. В философии она со­относится с принципами целостности, гармонии и гуманизма, диалогичность ко­торых лежит в основе формирования «коэволюцинного гуманизма», позволяюще­го рассматривать человека как продукт коэволюции, «соработающего» с окру­жающим миром; в науке описывается через кооперативность, симбиоз, сопряжен­ность; в повседневности - через сотрудничество, диалог, компромисс, толерант­ность,

3. Основными условиями и факторами развития коэволюционной идеи яв­ляются экологическая ситуация, экологическая деятельность и культурно-экологический идеал. С точки зрения синергетики, современная экологическая ситуация характеризуется крайней неустойчивостью. В настоящее время она ак­тивизирует развитие и реализацию коэволюционной идеи посредством экологиче­ской деятельности, которая в условиях современности имеет однонаправленный, охранительный, управленческий характер и, как результат, не соответствует си-нергетическим и коэволюционным представлениям, что придает коэволюционной идее статус культурно-экологического идеала. Современное содержание культур­но-экологического идеала противоречиво: с одной стороны оно имеет ярко выра­женную технократическую, предметно-индустриальную, экономическую направ-

8

ленность, что придает коэволюционой идее пессимистический смысл, связанный с недостижимостью коэволюции; с другой - в нем заключена надежда на выжива­ние, обусловленная исторической памятью человечества, которое в прошлом вы­ходило из кризисных ситуаций благодаря утверждению новых духовных ценно­стей, синергии человеческого духа.

4. Степень укорененности идеи коэволюции в культуре человека является критерием развития и гармонизации современных культурно-цивилизационных систем. С системно-синергетической точки зрения, она отражает поворотный пункт в истории человечества, направленный в сторону цели-аттрактора, сохра­няющего необходимый для человека «эволюционный канал» и неразрушающего стабильность биосферы. Это обеспечивается когерентностью, кооперативностью, взаимокомпенсацией и взаимозависимостью ее компонентов.

5. Измеряемыми показателями степени укорененности коэволюционной идеи являются характеристики «культурно-экологического пространства-времени», «культурно-экологического настроения» и «коэволюционного гума­низма». «Культурно-экологическое пространство-время» человека представляет собой функционально выделенные из окружающей среды пространство непосред­ственного обитания человека и внутреннее время его жизни, в своей взаимосвязи обеспечивающие информационное, вещественное и энергетическое взаимодейст­вие человека с окружающим миром и определяющие соответствующую экологи­ческую ситуацию.

Отношение конкретного человека к своему «культурно-экологическому пространству-времени» характеризует его «культурно-экологическое настрое­ние», делающее массовое экологическое сознание «реально работающим» и пре­вращающим коэволюционную идею в объединительную. «Культурно-экологическое настроение» демонстрирует уровень, продолжительность, степень эмоционально-рационального восприятия человеком социально-экологических идей, что отражает готовность к реализации их в практической деятельности. «Коэволюционный гуманизм» позволяет выявить степень осознания связи эколо­гических проблем и гуманизма.

6. Характеристика культурно-экологического пространства-времени, куль­турно-экологического настроения и коэволюционного гуманизма демонстрирует низкую степень укорененности идеи коэволюции в современной культуре, что говорит о низкой степени ее зрелости.

Укоренение идеи коэволюции в качестве культурного идеала и парадигмы возможно на пути развития и реализации принципов целостности, гармонии, гу­манизма посредством экологического образования, воспитания, работы средств массовой информации.

Теоретическая и практическая значимость результатов исследования.

Материалы проведенной работы, положения и выводы, сделанные в ходе исследования, расширяют и уточняют представления об идее коэволюции и спе­цифике современной культуры человека, что может быть учтено при построении теории оптимизации отношений природы и человека и выборе путей совершенст­вования практики природопользования.

Основные положения исследования применимы при определении концепту­альных основ экологической политики, совершенствовании системы экологиче-

9

ского образования и воспитания, в проектировании работ социально-экологических организаций, преподавании курсов и спецкурсов по социальной философии, философии культуры, культурологии для слушателей естественного, технического и гуманитарного профиля.

Апробация работы. Основные идеи, развиваемые в диссертации, нашли отражение в опубликованных статьях и тезисах докладов; на Втором Российском Философском Конгрессе «XXI век: Будущее России в философском измерении» (Екатеринбург, 1999), I Международной научной конференции «Синергетика в современном мире» (Белгород, 2000), Белгородской областной конференции «Со­циально-исторические и духовные основы российской культуры» (Белгород, 1998), Белгородском областном конкурсе молодежных работ «Молодежь Белго­родской области» (Белгород, 2000), общегородском круглом столе «Жизнь как высшая духовная ценность» (Белгород, 1996).

Ряд концептуальных положений диссертационного исследования был апро­бирован автором в преподавании курса по философии для слушателей естествен­ного и технического профиля.

Работа выполнена и обсуждена на кафедре истории и философии Белгород­ской государственной сельскохозяйственной академии, обсуждена на методоло­гическом семинаре кафедры философии Воронежского государственного универ­ситета.

Структура диссертационной работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.