Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, научная новизна и практическая значимость работы; рассматривается степень изученности проблемы, дается методологическое обоснование и характеризуется база источников проведенного исследования; определяется объект, предмет, цель, задачи исследования; формулируется рабочая гипотеза.

Глава первая. Формирование экологической культуры.

В первом параграфе «Экологическая культура как система устойчивого развития» проанализирована экологическая культура, определяющая уровень устойчивого развития общества. Природа и вся окружающая среда являются объектом культурного обращения. Экологическая сфера характеризует меру развития культуры человека в процессе материально - практического и духовно - теоретического освоения природы.

В историческом анализе экологическая культура на ранних этапах строится на традиционных взаимоотношениях человека с природой. Она вбирает в себя деяния человека в мире природы.

В культурологическом анализе выявляется, что экологический аспект присутствовал в каждой культуре. Однако в XX в. культура человечества оказалась анти - экологической. В ней возобладала идея негуманного покорения природы и неограниченного потребления природных ресурсов.

Хотя в традиционных культурах не было экологии как науки в современном смысле, но, тем не менее, в каждой этнической культуре в прошлом, безусловно, была сфера человеческой деятельности, которая была связана с регуляцией процессов взаимодействия человека с природой.

7

Экологические традиции на всех исторических этапах всегда и везде были связаны со всеми аспектами культуры - производственными, бытовыми, нравственными, эстетическими и др.

В связи с развитием цивилизации мощным техногенным путем возникла опасность окончательной деградации природной среды. Ответом является гармоничное или духовно - культурное преобразование человечества. Природа или вся окружающая среда нуждается в цивилизованном обращении. До формирования экологии как науки в начале XX в. экологические принципы существовали в каждой культуре в виде природосообразных, природоохранных традиций, которые были необходимы для полноценной адаптации человека. В момент научно технической революции в Европе возник разрыв между традиционными опытами и формированием экологии как науки. Условия выживания в нынешней ситуации говорят о неполноценности и недостаточности только современной научной экологии. Для дальнейшего развития не хватает именно того жизненного опыта, который был в традиционных культурах.

Экологические традиции в течение многих веков сохраняются в культурах немногих регионов, но у некоторых народов в России богатейшие уникальные традиции диалога природы и человека, природы и общества можно обнаружить и сегодня. Здесь возникло множество характерных особенностей почитания родной земли. Интенсивность общения народов России с природой, особенно в арктических регионах необыкновенно высока. Человек здесь ищет и находит поддержку в силах природы. Постоянное общение человека с природой, неразрывная связь народа с землей являются необходимыми для людей.

Второй параграф «Происхождение экологической культуры якутов» посвящен к историческому анализу истоков экологических традиций, которые содержатся в этногенезе и особенностях формирования всей культуры якутов. Следуя доминирующей гипотезе происхождения якутов из Южной Сибири и Центральной Азии, автор проанализировал процесс эволюции природы в этих краях и судьбу существовавших в них этносов. В обширных археологических и этнографических материалах обнаруживается, что в процессе бесконечной эволюции, природа Центральной и Средней Азии богато процветавшая в древнюю эпоху, острее других регионов Земли постоянно подвергалась к экологическим катастрофам. Исчезло обилие водных систем, обеспечивающее жизнь для флоры и фауны, в том числе и человека.

Продолжение сложной экологической ситуации в Евразии этнических культурах порождало оригинальную форму адаптации к природе. От длительного развития в суровых природно-климатических условиях в культурах зарождались сферы экологических знаний.

Например, опустынивание азиатской степи, которое продолжалось с V в. до н.э. по III н.э., в итоге завершилось разрушением огромных

8

этнических культур и сокращением числа живущих здесь людей. Сако-скифская культура является яркой деталью той эпохи. В итоге на арене Южной Сибири и Центральной Азии возникли три модели развития культуры.

Первая модель - адаптивное приспособление к деградирующему - местному ландшафту, в котором еще возобладает сохранность экологических традиций.

Вторая - миграционная адаптация к новым, лучшим, природным условиям. Сохранность экологических традиций отражается здесь в природосообразном религиозном мировоззрении, материальная часть преобразовывается в соответствии с новым ландшафтом.

Третья модель - кочевой способ жизнедеятельности, позволяющий этносу выжить за счет эксплуатации других, по сути своих, адаптивно-приспосабливающихся и мигрирующе-адаптивных культур.

В результате длительного взаимодействия и скрещивания племен Саянских саков и хуннов образовалось основа якутского этноса. В процессе попыток удержания экологического равновесия многие племена и роды постепенно мигрировали и попадали в безлюдные края. Якуты, сохраняя архаическую культуру, доминировавшую в огромном мире Евразии, оказались далеко на севере, изолированные от грядущих буддистских и исламских культур Азии.

Сако-скифская эпоха, в итоге разрушенная и ассимилированная хуннами, имела кардинальное значение в сложении не только основы якутского этноса, но и всего раннекочевнического прототюркского субстрата.

Саки - саха после вытеснения с прежних мифических мест, в эволюционных или социальных процессах возродившись на юго-западе от нынешней Якутии, сохранили самоназвание, хозяйственный опыт с мощной природосообразной схемой, которая основана на религиозном мировоззрении. Далее в параграфе приводятся исторические, археологические, этнографические факты, раскрывающие проблему происхождении народа якутов.

Якуты, оказавшись, столь отдаленными от южного природного ареала не забыли крепко устоявшиеся там религиозные традиции, вели хозяйственную и духовную жизнь по строго устоявшимся традиционным нормам. Экологические нравы в новом богатом природном мире пополнились и обрели оригинальную форму. Сформировались традиции ценимого обращения не только к определенным почитаемым местам, но и всему богатству природного мира.