МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ДЕРЖАВНИЙ ВИЩИЙ НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД

«КИЇВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

імені ВАДИМА ГЕТЬМАНА»

РЕФЕРАТ

ТЕМА: «Поняття об’єктивної реальності»

Виконала:

Київ – 2020

Зміст

1.Вступ

2.Суб'єкт і об'єкт пізнання

3.Висновок

4.Використані джерела

1.Вступ

З давніх часів у філософії стояла проблема реальності. Людина зрозуміла що той світ представлений йому в думках. І що існує як би два світи, дві реальності - об'єктивна і суб'єктивна.

Об'єктивна реальність - реальність; взагалі все те, що існує. Навколишній нас світ, світ сам по собі.

Матеріалісти зазвичай представляють об'єктивну реальність як якийсь механізм, який працює відповідно до свого пристрою і на який люди можуть надавати лише обмежений вплив. Погляд деяких релігій на об'єктивну реальність мало відрізняється від матеріалістичного - вся різниця зводиться до того, що тут цей «механізм» був створений Богом (деїзм); крім того, Бог іноді втручається в роботу цього «механізму» (теїзм). Агностики ж вважають, що «об'єктивна реальність», тобто світ сам по собі, не доступна розумінню людини.

З точки зору сучасних природних наук «об'єктивна реальність» є принципово не пізнаною (в повному обсязі, до найдрібніших деталей), так як квантова теорія доводить, що наявність спостерігача змінює спостерігаюче парадокс спостерігача).

На думку деяких вчених, сам термін «об'єктивна реальність», введений в вітчизняній філософській традиції, є приклад логічної помилки (плеоназм), оскільки вже поняття «реальність» позначає даність, вільну від суб'єктивних впливів. У подібному сенсі навіть ілюзії є «реальністю» для конкретної психіки в разі, якщо ми розглядаємо їх як закономірне продовження психічних станів особистості та суми зовнішніх впливів (такі ілюзії можуть бути навіть відображені в історії психічної хвороби, або бути об'єктом наукових дослідів).

Суб'єктивна реальність - це, то як нам представлений оточуючий нас світ, через органи чуття і сприйняття, наше уявлення про світ. І в цьому сенсі, у кожної людини складається своє уявлення про світ, про реальність. Це відбувається з різних причин, так наприклад чутливість органів у людей може бути різною, і світ сліпої людини разюче відрізняється від світу зрячого.

Таким чином кожна окрема людина живе в своєму світі, створеному на основі його особистого досвіду.

2. Суб'єкт і об'єкт пізнання

В ході еволюції людської діяльності відбувається її диференціація. Пізнавальна діяльність відділяється від практичної і стає самостійним видом духовно-практичної діяльності людини. Пізнавальна діяльність безпосередньо спрямована на відображення, відтворення властивостей реальних предметів за допомогою особливої ​​системи штучно створюваних суб'єктом предметів-посередників. Активність суб'єкта в процесі пізнання спрямована на творення і оперування предметами-посередниками. Людина конструює прилади, інструменти вимірювання, створює наукові теорії, моделі, знакові системи, символи, ідеальні об'єкти і т.д. Вся ця діяльність спрямована безпосередньо не на зміну пізнаваного об'єкта, а на адекватне відтворення його в пізнанні. В пізнанні діяльність суб'єкта переходить в ідеальний план. Специфіка науково-теоретичної свідомості полягає в тому, що воно не просто фіксує форми знання, а робить їх об'єктом своєї діяльності. «Науково-теоретична свідомість не просто виділяє деякі загальні поняття, абстракції, закони, вона відтворює їх на своїй власній основі, формує відповідно до своїх норм і принципів. Якщо в донауковій практичній свідомості виробництво абстракцій безпосередньо вплетено «в тканину реального життя», то в науці формування та вдосконалення абстракції перетворюється в цілеспрямовану діяльність, регульовану особливими нормами і правилами ».

Знання виступає як продукт взаємодії суб'єкта і об'єкта пізнання. Саме за допомогою цих категорій розкривається активний характер пізнавальної діяльності та показуться справжня роль практики в пізнанні.

Що таке суб'єкт пізнання? У найзагальнішому вигляді суб'єктом пізнання виступає людина, наділена свідомістю і володіє знаннями. Хоча це визначення суб'єкта пізнання в загальних рисах, вірно, воно не розкриває гносеологічної сутності поняття суб'єкта. Справа в тому, що, наприклад, стосовно до споглядального матеріалізму людини можна називати суб'єктом пізнання, але в дійсності в рамках цієї концепції вона ним не є. У споглядальному матеріалізмі людина виступає швидше за все як об'єкт впливу на нього зовнішнього світу, а діяльна сторона суб'єкта залишається в тіні. Подолання обмеженості споглядального матеріалізму, збагачення матеріалістичної теорії пізнання діяльним підходом дозволило виробити і нове розуміння суб'єкта пізнавальної діяльності. Суб'єкт - це джерело цілеспрямованої активності, носій предметно-практичної діяльності, оцінки і пізнання.

Суб'єктом є, перш за все, індивід. Саме він наділений відчуттями, сприйняттями, емоціями, здатністю оперувати образами, найзагальнішими абстракціями; він діє в процесі практики як реальна матеріальна сила, яка зраджує матеріальні системи. Але суб'єкт - не тільки індивід; це - і колектив, і соціальна група, клас, суспільство в цілому. В суб'єкт на рівні суспільства входять різні експериментальні установки, прилади, комп'ютери, і т.п., але вони виступають тут лише як частини, елементи системи «суб'єкт», а не самі по собі. На рівні індивіда чи спільноти вчених ті ж самі прилади виявляються лише засобами, умовами діяльності суб'єктів. Суспільство вважається універсальним суб'єктом у тому сенсі, що в ньому об'єднані суб'єкти всіх інших рівнів, люди всіх поколінь, що поза суспільством немає і не може бути ніякого пізнання і. практики. У той же час суспільство як суб'єкт реалізує свої пізнавальні можливості лише через пізнавальну діяльність індивідуальних суб'єктів.

Об'єкт же - це те, що протистоїть суб'єкту, на що спрямована предметно-практична, оціночна і пізнавальна діяльність суб'єкта.

В цьому плані кантівська «річ у собі» не їсти об'єкт. Існує багато матеріальних систем, що не стали ще об'єктами. Інакше кажучи, «об'єкт» і «об'єктивна реальність» - не збігаються поняття. Електрон аж до кінця XIX століття ні об'єктом, хоча безперечно був частиною об'єктивної реальності.

У поняттях «суб'єкт» і «об'єкт» є момент відносності: якщо щось в одному відношенні виступає як об'єкт, то в іншому відношенні може бути суб'єктом, і навпаки. Комп’ютер, будучи частиною суб'єкта як суспільства, виявляється об'єктом при його вивченні індивідом. Студент А є суб'єкт пізнання і в той же час для студента У він може бути об'єктом пізнання. Л. Фейєрбах відзначав: для себе «Я» - суб'єкт, а для інших - об'єкт; словом, «Я» є і суб'єктом і об'єктом.

Об'єктом можуть виступати не тільки матеріальні, але й духовні явища. Свідомість індивіду - об'єкт для психолога.

Кожна людина здатна робити об'єктом пізнання самого себе: свою поведінку, почуття, відчуття, думки. У цих випадках поняття суб'єкта як індивідуума звужується до суб'єкта як актуального мислення, до «чистого« Я »(з нього виключається тілесність людини, його почуття і т. п.); але і в цих випадках суб'єкт виступає як джерело цілеспрямованої активності.

Пізнавальна діяльність суб'єкта спрямована на відображення об'єкта, на відтворення його в свідомості, остання завжди має точки дотику з практичною діяльністю, яка і виступає основою і рушійною силою пізнавального процесу, а також критерієм істинності отриманого в результаті цієї діяльності знання. Погляд на пізнавальний процес крізь призму категорій суб'єкта та об'єкта дозволяє виявити і підкреслити ряд важливих для гносеології ідей. По-перше, це дозволяє поєднати принцип відображення з визнанням творчого, активного характеру пізнавального процесу. Людина не чекає, коли зовнішній світ відображається в його свідомості. Він сам, спираючись на закони суб'єктивної діалектики, генерує пізнавальні структури і в ході практичної діяльності перевіряє міру їх відповідності об'єктивній дійсності. Генерування пізнавальних структур передбачає творчість, роботу продуктивної уяви і акти вільного вибору, оцінку і самовираження. В акті пізнання завжди відбувається розкриття сутнісних сил людини, реалізація пізнавальних і практичних цілей суб'єкта.

По-друге, це дозволяє зрозуміти будь-який вид знання як суб'єктивний образ об'єктивного світу, розкрити діалектику суб'єктивного і об'єктивного в процесі пізнання. Саме той факт, що знання є продуктом діяльності суб'єкта, і визначає наявність суб'єктивного моменту в знанні. Суб'єктивне і є те, що властиво суб'єкту, є похідним від його діяльності. В цьому відношенні пізнавальний образ, будучи продуктом діяльності суб'єкта, завжди включає в себе елемент суб'єктивності і не тільки в формі вираження знання, а й в його мислимому змісті. Однак оскільки діяльність суб'єкта спрямована на об'єкт і має на меті адекватне відображення об'єкта, зміст знання обов'язково включає в себе і об'єктивний момент, який в силу практичної зумовленості пізнавального процесу є в кінцевому рахунку визначальним. «Оскільки пізнавальний образ являє собою результат взаємодії суб'єкта з об'єктом, остільки те й інше накладає свій відбиток. З одного боку, пізнавальний образ не може бути відокремлений від об'єкта пізнання, а з іншого - від пізнавальної діяльності суб'єкта. У підсумку протилежність суб'єктивного і об'єктивного проникає в саму структуру образу ». Саме тому на всіх рівнях пізнавальний образ і може бути охарактеризований як суб'єктивний образ об'єктивного світу.

І, нарешті, саме суб'єкт-об'єктне відношення дозволяє розкрити механізм соціальної обумовленості пізнавального процесу. Оскільки саме суб'єкт виступає активною стороною пізнавального процесу, а сам він має соціальну природу, створювані їм пізнавальні структури несуть не тільки інформацію про об'єкт, але і відображають стан суспільного розвитку, відображають потреби і цілі суспільства. Ставлення суб'єкта до об'єкту опосередковується міжсуб'єктними відносинами. Саме в рамках цих відносин відбувається об'єктивація знання, закріплення його в матеріальній оболонці, перетворення його в суспільне надбання.

Суб'єктивна реальність - реальність залежить від суб'єкта сприйняття цієї дійсності. Зверніть увагу, що саме від суб'єкта, а не його сприйняття. Сприйняття, є частина суб'єкта, а реальність залежить від сприйняття - лише окремий випадок суб'єктивної реальності. Об'єктивна реальність, пряма протилежність суб'єктивної, тобто яка не залежить від суб'єкта сприйняття. Класична модель світу, заперечує існування суб'єктивної реальності (не заперечуючи, при цьому, суб'єктивного сприйняття), базуючись на тому, що реальність чи буття завжди об'єктивно. При цьому не обов'язково заперечуючи існування Бога і Творця. Буддійська філософія, навпаки, заперечує існування об'єктивної реальності, базуючись на тому, що будь-яка реальність - поняття суб'єктивне.