2. История философской мысли: общая характеристика

³⁰ Пантеизм — религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в средневековой еретиче­ской мистике.— 139

³¹ Этими словами А. И. Герцен определяет воззрение, отрицающее единство и внутреннюю закономерность в развитии явлений, в том числе в развитии науки. Употребленное в этом смысле выражение «материализм в истории» не следует, ра­зумеется, смешивать с материалистическим пониманием истории.— 163

³² Тао (Дао) — одно из важнейших понятий китайской философии, централь­ное понятие даосизма; означает невидимый вездесущий естественный закон приро­ды, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, неотде­лимый от материального мира и управляющий им. Дао естественный путь воз­никновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно материальная праоснова их существования.— 167

³³ Веды являются цепным источником древнеиндийского умозрения. Их древ­нейшую часть составляют четыре Веды, первая из них — гимны («Ригведа»).— 167

³⁴ Брамины и чандала - высшая и низшая касты в Индии.— 167

³⁵ Упанишады — древнеиндийские произведения религиозно-философского ха­рактера, примыкающие к Ведам как объяснение их тайного внутреннего смыс­ла.— 167

³⁶ Софисты — условное обозначение группы древнегреческих мыслителей V — IV веков до нашей эры.— 169

³⁷ Спиритуализм — воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую вне истории и независимо от нее.— 174

³⁸ Волюнтаризм — идеалистическое направление в философии, рассматриваю­щее волю в качестве высшего принципа бытия.

Персонализм — учение, исходящее из философского осмысления человека.

Имперсонализм — исключение из философствования персоналистской тра­диции.

Антропологизм — философская концепция, представители которой усматрива­ют в понятии «человек» основную мировоззренческую категорию и утверждают, что только через нее можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.

Космизм — учение о единстве и взаимосвязи космоса. — 175

³⁹ Эмпиризм — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.— 180

Раздел второй

БЫТИЕ. МАТЕРИЯ. ПРИРОДА

1. Бытие и материя

¹ Термин «естество» употребляется здесь в значении элемента, стихии.— 184

² Букв. «мусическим». К этому термину, сближавшемуся по смыслу со словом «образованный», Аристотель прибегает для обозначения категории качеств. В дан­ном случае он хочет сказать, что Сократ не вообще становится, не возникает, а становится другим, то есть претерпевает качественное изменение.— 184

³ Океан и Тефия — родители Океания (морских божеств).— 184

⁴ Термин «гомеомерии» (однородные частицы) Аристотель использует для обозначения того, что Анаксагор называл семенами вещей, под которыми подразу­мевал лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неиз­менные тельца с однородной структурой, соответствующей определенному качест­ву.— 185

⁵ Модус — термин, обозначающий свойство предмета, присущее лишь ему в не­которых состояниях, в отличие от атрибута - неотъемлемого свойства предмета.

Субстанция объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внут­реннего единства.— 206

⁶ Асимптота — кривая с бесконечной ветвью, к которой эта ветвь неограничен­но приближается. - 210

⁷ «Философский словарь» один из самых значительных и действенных выра­жений воинствующего просветительства - имел огромный успех, широко распрост­раняясь не только во Франции, но и во многих других европейских странах — до России включительно. Вызвав массу безуспешных опровержений со стороны тео­логов, «Философский словарь» вместе с тем подвергся юридическому осуждению со стороны властей. Хотя все сведущие люди не сомневались в том, что «Философский словарь» написан Вольтером, формальных улик против него не было, и он упорно отрицал свое авторство, прося своих друзей помогать ему в этом.— 211

⁸ «Трактат о человеческой природе» написан Д. Юмом в 1734—1737 годах, во время пребывания во Франции.— 217

⁹ Под всеединой идеей Вл. Соловьев подразумевает свободное объединение в абсолюте всех оживотворенных элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира.— 217

¹⁰ Монада — понятие, используемое в ряде философских систем для обозначе­ния конститутивных элементов бытия. По Г. В. Лейбницу, реальный мир состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бы­тия — монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии.— 224

¹¹ Номиналисты — представители философского учения, которое отрицает он­тологическое значение универсалий, утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только как понятие, в мышлении. - 239