1. Аналитический включает две фазы:

♦ начальная фаза — признание анализируемого материала;

♦ вторая — толкование, интерпретация материала (пациент зависит от терапевта).

2. Синтетический (пациент становится независимым от терапевта) включает:

♦ фазу обучения (материал прошлого применяется к сегодняшнему дню);

♦ фазу трансформации — мини-индивидуации (достигается новое понимание проблем своей личности).

О религии.

Что представляют собой все религии? Религии - это системы психотерапии. Чем же занимаемся мы, психотерапевты? Мы пытаемся избавить от страданий человеческое сознание, psyche или, быть может, душу, но ту же проблему решают и религии. Поэтому сам наш Господь является целителем; он лекарь; он лечит болезнь и врачует душевный недуг; а это как раз то, что мы называем психотерапией.

Когда я называю религию системой психотерапии, это отнюдь не игра слов. Это действительно чрезвычайно развитая система, за которой стоит величайшая практическая истина. Я имею весьма обширную клиентуру, разбросанную почти по всем континентам, и где бы я ни жил, меня практически всегда окружали католики; но среди моих пациентов за последние тридцать лет было всего шесть католиков. Подавляющее большинство составляли протестанты и иудеи.

Как-то раз я разослал незнакомым мне людям анкету, в которой спрашивалось: "Если бы у вас возникли психологические проблемы, что бы вы сделали? К кому бы вы пошли: к врачу, к духовнику или к пастору?" Я не могу назвать точные цифры, но помню, что лишь около двадцати процентов протестантов ответили, что пошли бы к пастору. Все остальные крайне настойчиво высказались против пастора и в пользу врача, причем наиболее настойчивы были родственники и дети самих пасторов. Был один китаец, давший превосходный ответ. Он заметил: "В молодости я иду к врачу, а в старости - к философу".

Однако примерно пятьдесят восемь или шестьдесят процентов католиков ответили, что они обязательно пойдут к своему духовнику. Это, кроме всего прочего, еще и подтверждает тот факт, что католическая Церковь, с ее духовными наставниками (director of conscience) и строгой системой исповеди, является терапевтической институцией. У меня было несколько пациентов, которые после прохождения у меня анализа даже обращались в католическую веру, было у меня также несколько пациентов, которые ныне входят в так называемое "Движение Оксфордской группы" - и дай им Бог удачи! Я считаю совершенно корректной практику использования этих завещанных нам историей терапевтических институций, я и сам хотел бы быть все еще человеком средневековья, способным принять этот символ веры. К сожалению, для этого требуется нечто от средневековой психологии, а я не вполне отвечаю этому требованию. Но, по крайней мере, вы видите, что к архетипическим образам и формам, пригодным для их проецирования, я отношусь серьезно, ибо коллективное бессознательное и в самом деле является серьезным фактором человеческой psyche.

Все эти индивидуальные мотивы, типа инцестуальных склонностей и прочих детских комплексов, образуют не более чем поверхностный слой; а вот подлинным содержанием бессознательного являются коллективные события эпохи. В коллективном бессознательном индивида история подготавливает себя; и когда архетипы активируются и выходят на поверхность сразу у многих индивидов, мы оказываемся в гуще истории.

Архетипический образ, вызванный к жизни злобой дня, завладевает каждым. Это то, что мы наблюдаем сегодня. Я это предвидел; в 1918 году я говорил о том, что потревожен сон "белокурой бестии" и в Германии что-то должно произойти. Никто из психологов тогда вообще не понял, что я имею в виду, ибо люди просто не имеют понятия о том, что наша индивидуальная психика является тонкой пленкой, зыбью, покрывающей океан коллективной психики. Последняя является могучим фактором, изменяющим всю нашу жизнь и облик привычного нам мира, фактором, делающим историю, она развивается по законам, совершенно отличным от тех, которые присущи нашему сознанию. Архетипы являются великими движущими силами, реальные события вызывают именно они, а не индивидуальные суждения или практические соображения. Перед мировой войной все интеллектуалы говорили: "У нас больше не будет войны, мы достаточно благоразумны, чтобы этого не допустить, наши финансы и коммерция настолько переплетены, они до такой степени интернационализированы, что вопрос о войне абсолютно не стоит". А затем мы развязали войну невиданных масштабов. И сейчас они заводят этот бессмысленный разговор о благоразумии, о мирных планах и тому подобном; цепляясь за этот детский оптимизм, они сами себе завязывают глаза; но посмотрите, какова реальность! Совершенно ясно, что судьбу человека решают архетипические образы. От того, какие там мысли у нас в голове, ничего не зависит - все решает бессознательная психология человека.

Кто бы мог в 1900-м подумать, что спустя тридцать лет в Германии будут возможны события вроде тех, которые там происходят сегодня. Поверили бы вы в то, что целая нация, состоящая из высокоинтеллектуальных и цивилизованных людей, сможет отдаться магической власти какого-то архетипа? Я же это предвидел; мне это понятно, поскольку я знаю о силе коллективного бессознательного. Со стороны это выглядит неправдоподобно. Даже мои личные друзья зачарованы этим, а когда я нахожусь в Германии, я и сам начинаю верить; я все понимаю, я знаю, что все должно быть именно так. Но против этого невозможно устоять. Это удар не по голове, а ниже пояса, после чего весь ваш мозг ничего не стоит, поражена вся ваша симпатическая система. Это сила, которая зачаровывает людей изнутри, это пробудившееся коллективное бессознательное, это архетип, общий для всех живущих. Но поскольку это архетип, у него есть исторические аспекты, и без знания истории мы не сможем разобраться в событиях. Это ожившая история Германии, точно так же, как в фашизме оживает история Италии. В этом отношении непозволительно с благоразумием детей твердить, что это невозможно. Это простое ребячество. Речь идет о реальной истории, т.е. о том, что реально происходит с людьми и что происходило с ними испокон веку, что по своей важности значительно превосходит наши маленькие личные горести и нашу личную веру.

Я знаю высокообразованных немцев, которые, как мне кажется, столь же благоразумны, как и мы с вами. Но над ними прокатилась волна, унесшая их разум, и теперь при разговоре с ними вам остается лишь примириться с тем, что они с этим уже ничего не могут поделать. Они во власти непостижимого рока, и мы не можем судить, что здесь плохо и что хорошо. Тут нет места для рационального суждения, это просто история. И когда трансфер вашего пациента затрагивает архетипы, вы имеете дело со взрывоопасной миной, а взрыв ее, как видите, носит коллективный характер. Эти внеиндивидуальные образы заряжены колоссальной энергией. Бернард Шоу говорит: "Человек - это такое создание, которое в своих собственных делишках эгоистично до мозга костей, но за идею будет сражаться как герой". Ни фашизм, ни нацизм, безусловно, не следует считать просто идеями. Это архетипы, и, следовательно, мы можем сказать: дайте людям архетип, и толпа пойдет за одним человеком, ее уже ничто не остановит.

В качестве схемы.

Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарский психолог, в период с 1907-1912гг –

ближайший сторонник Фрейда. Создал аналитическую психологию, суть

которой в том, что развитие личности определяют противоборствующие силы внутри

её самой, и в процессе своего развития личность стремится к обретению так

называемой «самости» (индивидуальности). Задачей аналитической психологии Юнг

считал толкование врачом архетипических образов, возникающих у пациентов. Он

считал, что на архетипической основе покоятся все великие идеи. Если бы все

традиции в мире оказались разом обрезанными, писал Юнг, то со следующим

поколением вся мифология и история религий началась бы сначала.

Структура личности по Юнгу.

- эго – центр сознания личности, который

представляет собой компонент психики (мысли, чувства, восприятия, ощущения),

благодаря которым человек ощущает себя целостным и благодаря которым он может

видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

- личное бессознательное – включает в себя

конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены и

забыты. Кроме того, личное бессознательное включает в себя комплексы (т.е.

скопления эмоционально заряженных чувств, мыслей и воспоминаний), вытесненных

индивидом из своего личного опыта. Однажды сформировавшийся комплекс оказывает

большое влияние на жизнь человека и в какой-то момент может осознаваться.

- коллективное бессознательное – самый

глубокий уровень личности, который содержит в себе воспоминания и образы,

передаваемые по наследству (что важно) от наших предков, т.е. наряду с личным

бессознательным существует и коллективное бессознательное, которое выражается в

народных сказаниях. Этот вывод Юнг сделал, изучая фольклор - мифы, сказки

разных народов. Кроме того, естественно, каждая страна имеет свой круг

коллективного бессознательного в виде изначальных «психических структур»

(архетипов), которые идут из глубины веков, а, следовательно, в них хранится

древнейший опыт человечества, обеспечивающий априорную готовность к восприятию

и осмыслению мира. Коллективное бессознательное - это такая психическая

система, которая «имеет коллективную универсальность и безличную природу,

идентичную всем индивидуумам»:

1) своим существованием коллективное бессознательное обязано

наследственности;

2) оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;

3) его содержание представлено архетипами – «образцами

инстинктивного поведения». Активизация архетипа происходит, когда возникает

ситуация ему соответствующая. Архетипические образы обнаруживают себя через

определенные символы во снах, фантазиях и т.д.

Архетипы.

1) Персона (маска) – наше публичное лицо, т.е. то, как

мы себя проявляем в отношениях с другими людьми. Цель персоны –

произвести впечатление на других людей или утаить свою сущность. Юнг утверждал:

если человек использует этот архетип слишком часто, то он становится неглубоким

и поверхностным. Символ – маска.

2) Тень – скрытые дурные животные качества личности

(социально нетерпимые). Однако сознание тени необходимо личности для сознания

собственного несовершенства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы,

творческого начала. Символ – Сатана, Гитлер и т.д.

3) Анима и анимус – бессознательное женское и

мужское в мужчине и женщине соответственно. Распознать эти образы можно тогда,

когда они спроецированы в каком-либо индивиде и помимо его воли выражены в нём.

Так, например, анима проявляется в виде иррациональных чувств (нелогичных

действий), излишней впечатлительности. Анимус проявляется в виде сдержанности,

жесткой организации. Символы: анима – Дева Мария, Мона Лиза; анимус:

Дон Жуан, Иисус Христос.

4) Самость – наиболее важный архетип, представляющий

собой центр личности, объединяющий в себе все компоненты личности, и в

результате развития которой человек становится гармоничным и целостным.

Символ – нимб святого, круг.

Развитие личности по Юнгу.

В отличие от Фрейда, который придавал особое значение ранним годам жизни

человека, как основы развития личности, Юнг рассматривал личность как эволюцию

на протяжении всей жизни. Развитие личности по Юнгу – попытка обретения

самости, полная реализация своего «я», т.е. становление единого и неповторимого

индивида. Этот процесс – индивидуация, его итогом выступает личностный рост или

самореализация. Именно этот процесс Юнг считал основой психической жизни

человека. Однако, это конечная стадия доступна только высокоразвитым и

высокоорганизованным людям, которые обладают уникальными способностями, и она

недоступна большинству людей.

Иррационалистические, мистические стороны концепции Юнга были использованы

для теологических спекуляций, для обоснования абстрактного искусства,

архаизации искусства, доказательства демонического, бессознательного

характера художественного творчества. Вместе с тем работы Юнга способствовали

появлению исследований по сравнительной мифологии; получила известность его

концепция психологических типов: экстравертированных и интравертированных.

Основные сочинения: «Метаморфозы и символы либидо» (1912, с 1952 – «Символы

превращения»), «Психологические типы» (1921), «Отношения между Я и

бессознательным» (1928).