Малявин В. - Конфуций (ЖЗЛ) - 1992

ниха для своей племянницы - дочери старшего брата.

Подношения учеников и богатых ПОRровителей избавили

его от забот о хлебе насущном и даже, возможно, сдела­

ли его зажиточным человеком. Известно, что его учеНИЕ, вьrnОJIНЯВШИЙ n доме обязанности управляющего, с позво­ ления Учителя щедро снабжал зерном семьи своих нуж­

дающихся товарищей по школе.

Но при всей своей вовлеченности в мирскую жизнь Учитель Кун превыше всего цешш независимость духа.

Интересно, что именно с этой точки зрения оценивал он

достоинства тех, кто мог бы стать его родствеННИI(ОМ.

Собственную дочь он выдал замуж за ученика, который хоть и побывал в тюрьме, но «вел себя так, словно на нем не было позора». А СВОЮ племянницу он выдал за­

муж за ученика по имени Наньжун, который (<Не оота­

вался в стороне в добрые времена и не терпе.'! унижения

во времена емуты». Этот Наньжун был известен еще и

1'ем, что часто повторял СТРОЧЮI древней песни:

Пятнышко на белой яшме еще JlЮЖЩ) стереть,

А пятно на своих СЛОвах уже llИIюгда не сотрешь...

Милые сердцу Учителя строки!

Разумеется, «уединение» Конфуция вовсе не означало

его отгороженность от мпра. Он был самым гостеприим­

ным учителем во всей Поднебесной, его дом б'ыJI открыт

Д.lIЯ всех желавших учиться, но учил он не знаниям и ис­

кусствам, а беЗЫСl\УСНОЙ: жизненной мудрости: умению

жить в согласии ео всеми, оставаясь наедине с собой...

Его правда виделась еыу настолько простой и очевидной,

что было бы .совершенно излишним, да и невозможным, разъяснять ее. Нет, он мог лишь намекнуть о ней, подве­

сти к ней, ПРИОТl\РЫТЬ лишь «четвертую часты) истинЬL.•

Ни люди, ОI,ружавшие Учителя Куна, ни даже он сам не смогли бы сказать со всей определенностью, кто он таков и чему учит. Да, Кун Цю носил длинные халаты

с ШИРОЮIМИ рукавами, какне носили в те времена ученые

люди, знатоки обрядов. Еще до Конфуция их стали назы­

вать словом \<жу», которое несло в себе также значение

«ЮНОПIa», (шогомою). Так называли тех, кто изучал уста­

новлення и заветы древних и кто поэтому более других ощущал себя <<Детьмю) своих преДI{ОВ. Позднее это слово стало собирательным названием конфуцианских ученых. Но во времена Конфуция оно, конечно, еще не указывало па принадлежность R определенной философской Шf,оле,

155

а относилось IЮ всем, кто был сведущ в ритуалах и ка­

нонических книгах.

ИТaI{, Конфуцпй не придумывал свою истину, а сле­ довал тому, что бы.1o установлено прежде: он {<переда­

вал, а не сочиняю). У него, по сути дела, и не было сво­

его учения. Потому он в конце },онцов и не мог учить ничему особенному, ничему отличному от вековых устоев

жизни. Конфуций пошел до конца по избранному им

пути: он вернул учение в лоно самой жизни, он реши­

тельно отказался проводить различие между учением и

жизнью, задумав свести то и другое в единый путь лич­

ного совершенствования. Школьное обучение, по Конфу­ цию, призвано лишь придать завершенность и блеск муд­

рости, обретаемой ii повседневной жизни. Учение начи­ нается с первых же жизненных шагов, с простейших житейских обязательств и устремлений, с первого про­

блеска сознания:

Учитель сr;азал: {(Молодой человеfi, должеn быть nо­ слушnы.лt Cblllo.'4 в родuтеЛЪСfi,о.лt доме и nрилеЖnЬМt ра­

ботниfi,О,iU вне дома, взысr;ательnым и вnушающи.лt дове­ рие в своих речах,. радушnы.лt со' всеми и любезnьм.f, с роаственника.ми. Если у nего остаются силы после вы­ nолnеnuя эти.С требоваnий, пусть оп отдает их учеnито».

Подобно Сенеке Конфуций поставнл бы выполнение

СП0его долга перед ЛЮДЫIИ выше занятий {<свободной фплософиеЙ». Но если в истории европейской философии подобная точка зрепия обычно свидетельствовала об упадке и старческой дряхлости мысли, то в Китае идея

преВОСХОДСТl3а {<жизнИ» над {<знанием», идея слияния ду­

ха и быта служила l;Ю, раз наиболее могучим импульсом,

но вместе с том и идеальным пределом философского

размышления. {<Слова мудрецов просты» - гласит древ­ нее Юfтайское изречение. Наследие Конфуция - одно из самых убедительных подтверждений ЭТОй пстины.

С чего же, согласно заветам Учителя Куна, следует начинать свое совершенствование? С того, что всего до­ ступнее или, говоря словами самого Конфуция, - с {<то­

го, что лежит под рукой». Со служения своим ближпим

И прежде всего, конечно, родптелям. Трудно ОТRазать

Конфуцию в здравом: смысле, Iюгда он говорит, что толь­

ко сын, почитающий отца и мать, может стать хорошим подданным (то бишь хорошим членом общества, в пони­

мании древних китайцев). В беседах с учениками Учи­ тель Кун часто с похвалой отзывается о тех, кто (ШО'lти­

телен к родителям в семье и уважителен к старшим по

156

службеi}. }Тже второе высказьmание в «Беседах п сужде­

нияю}, принадлежащее одному И3 близких учеников I-\OH-

фуция, гласит:

Редnо случается, чтобы люди, твердые в сыnов1-lей nочтительnости и уважеnии ,;. cTapUHlJ}!, затевали смуту.

Благородnый муж отдает все вnимаnие ОСfюве, nогда же

основа nрочnа, nояеится и nравиЛЬflЫЙ путь. Почтитель- 1ЮСГЬ n родителям и уважение.". старшиJlt братьям - вот

осnова человеЧТtости в этой ЖllЗ1Щ.

Разумеется, в конфуцианской традиции дети должны строго соблюдать все обряды и правила этикета, диК'rуе­ мые их сыновним долгом: заботливо ухаживать за роди­

телями, с почетом их хоронить, два с лишним года но­

сить ПО ним траур, в надлежащее время приносить им

жерrвы и проч. НО, ПОМИМО формальной стороны /J;ела,

дети должны еще с готовностью повиноваться родитель­

ской во.ле. Непос.лушания или даже споров со старшими в семье Конфуций не тернел вовсе. «Служа отцу с мате­

рью, увещевайте их как можно мягче, - советова.л оп

ученикаl\f. - Если ваши советы не В03Ыl\н'юr деiiствия,

будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если

вы досадуете в душе, не вьшазывайте своего недоволь­

СТВа>}. В конфуцианстве с.лужение родителю! - это пер­ вая и самая естественная обя:занность ка,кдого че.ловека,

не потому, что она предписана .людям какими-то высшими

авторитетами - например, бога~IИ иди же «чистым ум0-

зренпем», - а просто потому, что тю~ повелось в жиани:

нет никого, кто бы.л бы ближе пам отца с матерью и ко­

му мы бы.ли бы больше обязаны на этом свете. I-\онечно,

Конфуций нонимал, что у каждого изрослого человека бьши и другие обяаате.льства перед томи, с кем свя:заJIа его судьба. Ему СJIсдовало быть преданным государю, по­ родственному любить братьев, жить в СОГJIасии с женой,

хранить вериость друзьям. Позднее эти традлционные ВII­ дЫ отношений между шодьмп получили В Иитае наиме­ нование (<пяти основ». Но отношения эти, как можно ви­ деть, не были отношениями рапных. Даже друзья в за­ ВИСИМОСТИ от их возраста делились в Китае на старших и

младших. Человека, как абстрактного (<Индивидуума>}, Rи­ тайская традиция вообще не знала.

Если бы .н:ун Цю проповедовал только безропотное

с.лужение ближним, он, без сомнения, никогда не стал

бы великим Учителем Китая. Но в том-то и дело, что служить старшим 11 вообще ближним следовало, по Кон­ фуцию, вовсе не для того, чтобы угодить другим, добить-

157

ск признания в обществе или даже праслarштЬGЯ. Для

Конфуция умение правильно строить свои отношения с людьми или, точнее говоря, строить их таним образом, чтобы благодаря связям е другими определять свое соб­ ственное место в жизни, познавать самого себя, как раз и было настоящей школой. Ибо истина Конфуциева уче­ ния - это сама со-общительность люд~й, и учиться ей

можно всегда и повсюду. Подлинный же учащийся для

Учителя Куна - тот, кт.о сознает внутреннюю необходи­

мость и даже потребность служения. Быть почтительным

к родителям, сказал Конфуций однажды, не означает

просто ухаживать за ними, ведь, к примеру, собак и ло­ шадей тоже кормят. Добродетель, по Конфуцию, обрета­

ется - и повернется - внутренним подвижничеством.

Интересно, что, если ученикам, покинувIIШМ ради уче­

бы у него отчий дом, Кун Цю напоминал о важности пы­

полнения своего долга перед родственниками, то своим

ДОllfочадцам он чаще внушал мысль о необходимости всю

жизнь учиться. Своего сына Боюя, согласно преданию, он

наставлял в следующих словах: .«Если у человека неза­

видная внешность, а его предки Аичем не прославились,

то завоевать уважение людей и оставить о себе добрую память он может, лишь отдав вее силы учению. Поэтому благородный муж должен посвятить себя учению и обла­ дать внушительным обликом. Если у него не будет вну­ шительного облика, он не завоюет расположения людей. А если он не добьется расположения людей, он не сможет

претворить ритуал. Тогда у него не будет опоры в

жизни... »

Жизнь и учение для Конфуция проницают и обуслов­

ливают друг друга. Невозможно указать, где кончается

одно и: начинается другое: живущий по истине обязатель­

но учится, воистину учащийся непременно живет полно­

ценной жизнью. Мудрость Учителя Куна есть просто ре­

шимость и: умение принять сполна все, что дается чело­

вену судьбой... Мог ли Кун Цю не принять всех, кто приходил к нему за наставлением? И мог ли он превра­

тить свой ДОМ В какую-то ШКОJlУ наук, помпезную акаде­

мию? Мог ли он стать философом или проповедником,

придумавшим какое-то свое «учение»? Это был учитель, не обучавший никаним предметам...

Молва о неоБыRовенныыx познаниях и благонравии Цю из рода Кунов, почтенного Учителя Куна, облетела

уже пол-Поднебесной. Отовсюду к домику у юго-западной

окраины Цюйфу стекались молодые люди, мечтавшие по-

158

ЛУЧIIТЬ наставление знаменитого ученого. Догадывались

ли те, кто благоговейно переступал порог этого скромного

жилища, что его хозяин и сам, в сущности, не знал, чему

он учит? Понимали ли они, что учитель нуждается в уче­

нике не меньше, чем ученик II учителе? Великие учителя

тем и велики, что задают великие загадки...

А пока Кун Цю продолжал жить, «освободившись от

сомнений», простой и возвышенной жизнью чеЛО1Jека,

наш~дшего опору в самом себе. Наградой за дуmеВНУIО стойкость ему стал небольшой пока круг преданных уче­

ников - людей очень разных по характеру, возрасту и

положению n обществе. Все же тон среди них задавал

Цзы-Лу. Прежний хвастун и задира теперь употребил весь жар своей души на служение 1Тчителю. И, кажется, не обианул его ожиданий. Смелый, преданный, безуко­ ризпенно честный даже в мелочах, Цзы-Лу СЛОВНО был

создан для того, чтобы являть собой образец душевного благородства, которому учил ero Учитель. Этот человек, в былые времена не прощавший малейшей обиды, теперь даже «радовался, когда кто-нибудь указывал ему на его

недостаткю): было бы что исправлять, было бы чему

учиться1 О нем ходила слава, что он (<ИИ разу не нару­

шил данного им слова». Да что там собственное слово! Однажды он даже признался, что со страхом ждет на­ ставлений Учите.ЛЯ - а :вдруг он окажется неспособным выполнить их? А сам Учитель любил беседовать с Цзы­ Лу, ХО'тя частенько JIодтрунивалпад его горячностью. Ценя преданность и усердие своего старейшего ученИIШ, он пе умалчивал о его недостатках, советовал ему быть

рассудиrельнее п сдержаннее...

Почти не проходило дня, чтобы в ворота дома Н'ун Цю

не постучался гость, прпшедший за наставлением. Кун

Цю вежливо принимал каждого и каждому старался по­ мочь. Тем более не ПРЯТЩI'~iI он .1Т соседей. Весиой и осе­

нью, в дни принесения жеРТil духам - подателям урожая,

он выходил на JlYf, где жители округл устраивали гуля­

нье, смотрел на буйные ПJIЯСI\П ряженых и участвовал n праздпичном пиршестве. На ;ПОДях, свидетельствуют уче­

ники, Нун Цю (<Держался скромно, а в разговоре IШК буд­

то с трудом подыскивал слова». Уходил он с праЗДНИI,а

только после того, :как его покидали старейшины здеш­ них мест. Соседи же не скрывали своей гордости тем, что живут бок о БОI{ С такой знаменитостью.

Главным делом }\онфуция по-прежнему бы.тrи его уче­ ники. Став знаменитым, он не изменил своим принципам:

159

брыr в обучение каждого, кто мечтал учиться у него. Он

учил даже свою невестку. А кто учиться не желал, очень скоро уходил сам, потому что ни чинов, ни богатства, ШI славы ~'читель Н'ун не обещал, да и обещать не мог, если бы даже хотел. Людей по-прежнему привлвкали не

столько те призрачные возможности сделать карьеру, ко­

торые сулило им обучение у Н'онфуция, сколько личный пример и личное обаяние этого человека. А тут уже со­

словная принадлежность отходила на второй план. По

всей Срединной стране уже ходила молва о луском уче-­ ном, в доме которого потомки цаРСJШХ родов и безродные

бедняки сидели рядом, вместе читали книги, по-товари­

щески помогали друг другу. Одним это казалось чуть ли

не потрясением государственных устоев, другим - воз­

рождением золотого века <шеЛIШОГО единства» ЛТОДСIЮГО

рода. И редкий чужеземный посол, прибывавшийко двору Дин-гуна, упускал случай навестить необыкнопенного

ученого, который, не имея никакой власти, собрал вокруг

себя так много верных последователей. Сам о том не ду­

мая, Н'онфуций создал невиданную прежде общность

людей, некое духовное братство, живущее по мирским законам, но готовое принять в свою среду любого, кто разделял его идеалы. Когда один из учеников, незаслу­

женно обиженный родственниками, посетовал на то, что

у него <<Не осталось братьеВ», товарищ по школе возра­

знл ему: «Жизнь и смерть даются судьбой, богатством и

;шатностью жалует Небо. Благородный муж безупречен в своих поступках, почтителен J{ людям и усердно блю­ дет ритуал, а потому все люди среди Четырех морей -

еl'О братья. Разве будет он огорчаться из-за того, что у

него не осталось братьев?»

Итак, у Н'онфуцпя ноявляпись все новые преданные

ученики, и притом не только местные уроженцы. Среди

них мы встречаем, например, потомка одного из знатпей­

ших родов царства Сун и брата первого советнИlШ сун­

СЕЮГО правитоля. Его звали Сыма Ию. Этому человеку не

повезло в жизнп: его семья внала в немилость у госуда­

рл, и ему пришлось бежать в царство Ци, откуда он пере­ брался в Jly, где и признал своим учителем Конфуция. Сыма Ию часто жаловался на свою горькую судьбу, и

Конфуций, зная, что Сыма Ию «слишком словоохотлив и

ВЗJюлноваю>, I,ак-то заметил ему: «Главное свойство бла­ городного мужа в том, что он не любит говорить». «Но неужели человеIШ можно назвать добродетельным только

потому, что он не охоч до слов?» - не без раздраже-

160

mш СПРОGИЛ Сыма Ию. «Когда нелегко совершить п()сту­ пок, стоит ли удивляться, что говорить тоже недегко?» - ответил Конфуций. В другой раз, когда Сыма Ию спро­ сил его о том, что такое благородный муж, Нун Цю вновь попытался помочь ученику одолеть СВон слабости. Он

сказал:

Б.лагороfJnыЙ .муж nе веаает во.лnеnиЙ и страха.

- Но неужели чеJIовека можно назвать благородным мужем только потому, что оп спокоен и бесстрашен? - спросил Сыма Ню, и Нонфуций ответил:

Ес.ли, раЗ.lltышляя о своей жизnи, человеr. 1i1t в че.llt nе lttожет себя уnрекnуть, пау;,ие могут быть у nего во.лnеllия

и страхи?

Едва ли Конфуцию доставляли большое удовольствие

беседы с ворчливым и к тому же не лишенным упрямства

Сыма Ию. Но его спрашиваJIИ о благородстве и истине, и

отмалчиваться ои не мог. А отвечая, деликатно намекал

па педостаТRИ caMOl'oспрашивающего и тан указывал со­

бесеДНИRУ его собственный путь совершенствования. Впрочем, он и не СRупился на похвалы, если учеНИRИ их

заслуживали. Среди старших учеНИRОВ он особенно вы­

делял своего зеМЛЯRа Минь Суня, который был моложе

учителя лет на пятнадцать. Минь Сунь прожил всю

жизнь в нищете, вечно ходил в ветхой одеЖОНRе, но, ног­

да однажды семейство Цзи предложило ему поступить на службу, ответил решительным ОТRазом. Ему пришлось многое стерпеть от своей мачехи, Rоторая невзлюбила до­ бродетельного паСЫНRа и обращалась с ним несправедливо и даже жеСТОRО. Узнав об этом, отец Минь Суня хотел было выгнать свою вторую жену из дома, но Минь Сунь

отговорил его, не желая лишать матери своих трех свод­

ных братьев. РаССRазывают, что он ЮIRогда не роптал на

свою судьбу и в нонце нонцов благодаря своему несо­ RРУШИМОМУ благочестию сумел пробудить милосердие и в

злой мачехе, и во многих из тех, нто жил по соседству.

Нонфуций считал Минь Суня образцовым сыном и осо­ бенно хвалил его за способность всегда «говорить по су­

ществу».

С годами нруг БЛИЗRИХ учеников Нонфуция пополнил­

ся новыми яркими людьми. Пож~луй, самым приметным

среди них был Цзы-Гун - сын богатого Rупца из цар­

ства Вэй, человеR, иаделенный пытливым умом, праRТИ­ ческой сметкой и незаурядным даром Rрасноречия. Об­ щительный, но не навязчивый, деловитый и в то же время

совестливый Цзы-Гун леГRО добивался успеха, но не впа-

дал в гордыню и не забывал о .пРИЛИ'1иях. Именно Цзы­ Гуну, любившему расспрашивать учителя о самых раз­

ных вещах и заводить глубокомысленные разговоры с то­ варищами по школе, мы обязаны многими редкостными известиями о жизни и взглядах Конфуция. ~7читель, ко­

нечно, ценил блестящие способности Цзы-Гуна н однаж­

ды даже назвал его единственным человеком, с которым

можно толковать о «Книге Песею>. По оп и не скрывал

своего недовольства чрезмерной, как ему казалось, пре­

льщенностью Цзы-Гуна МИРСЮIМИ соблазнами. Разве не

говорил он, что не верит людям, которые «красиво гово­

рят и приятны на вид»? Разве не должен человеR, пре­ данный учению, посвятить всего себя духовному совер­ шенствованию? Не должен ли он слушать прежде всего

зов своего сердца, а не призывы сильных мира сего? Наш

Цзы-Гун, часто говаривал он, (\Не желает принимать спою

судьбу и больше думает о том, как разбогатеты. Не раз Учитель Кун давал понять своему талантливому учени­

ку. что в истинном своем подвижничестве он преуспел

куда меньше, чем в умении беседовать на эту приятную

Te~fY. Однажды Цзы-Гун с пафосом объявил Конфуцию свое жизненное кредо: «Я не желаю, чтобы другие оби­ жади меня, но и сам не хочу обижать других!» В ответ Учитель отрезал: «Тебе это недоступно». А ведь Учитель

мог заявить и ученику, гораздо менее приметному, что

ему пристало бы «сидеть на троне лицом к югу», ияаче

говоря, - управлять целым царством. Но Цзы-Гун умел

трезво оценивать свои достоинства и не только не оби­

жадся на учителя, но и беззаветно служил ему до самой

его смерти.

Сердце Кун Цю было не с теми, с кем в этом мире был успех. У него была свол, непонятнал для толпы мера величия человека: «быть бедным и жить в радости».

Учитель с~азал: ((Есть простую пищу, запивая ее ключевой водой, и спать, положив под голову сабсгвен,­ н,ый лоnоть, - во все;,е ЭТОМ есть своя радость... а чин,ы и богатства .мира д.ltя .мен,я - все равн,о что плывущие в

н,е6есах 06лаr.а).

Любимейшим учеником Конфуция был Янь Юань,

или Явь Хой, - сын бедного служащего в ЦюЙфу. Ве­ роятно, Янь Юань попал в дом l\онфуция еще подрост­

ном или даже мальчиком, потому что его отец учился у

Кун Цю. Сам же оп был моложе своего учителя по край­ ней мере на двадцать с лишним ле'f. Любовь Конфуция к Ннь Юаню так же загадочна, нак и сама жизнь вели-

162

кого Учителя Китая. Да, Янь IОань был очень беден и с

непероятной стойкостью нес все тяготы своего нищенско­ ro житья. «Янь Хаю уже почти невозможно стать лучше.

Он живет в такой бедности, что дальше некудаl~ - заме­ тил как-то Учитель с истинно дружеской иронией. В дру­

гои раз Кун Цю воздал хвалу своему любимцу в следу­ ющих словах: «Какой Д6СТОЙНЫЙ человек Янь Хой! У не­

ro одна корзинка для едь(, половинка тыквы для питья,

живет в убогом переулке. Другой не выдержал бы таких

Jlишений, а вот Янь Хой живет, и радость его не убыва­

ет. Какой достойный человек!» Янь Хой никогда не слу­ жил и даже не помышлял о службе (впрочем, непохоже, чтобы кто-нибудь из власть имущих желал воспользовать­ ся его услугами). Но ведь и бедных, и презиравших :карь­ еру учеников у Конфуция хватало. Между тем Янь Юань не отличался ни решительностыo Цзы-Лу, ни остроумие. Цзы-Гуна, ни даже необыкновенной ученостью. Его об­

раз в «Беседах и суждепиях» лишен отпечат:ка яркой

индивидуальности. Он предстает собранием всех мысли­

мых добродетелей, за которыми не видно сильного и са­

мостоятельного ума. «От Хоя нет никакого проку. Он со­ глаmается со всем,.что я ему говорюl~ - в сердцах вос­

кликнул однажды Учитель. Но потом оказывается, '1ТО

с Янь Юанем не все так просто и что ето видимая р8бость таит в себе какой-то неизъяснимо глубокий смысл. И то верно: разве не говорил у нас Розанов, '1ТО насто­ ящий ум - качество «метафизическое~, совсем невид­ ное? Вот и сам Конфуций признавался: «С Янь Хоем

можно разговаривать целый день, и он ни разу не возра­

зит мне. Ну не глупец ли он? Однако ж стоит j\ше при­

смотреться к тому, как он поступает наедине, и я вижу,

что оп все понял. Нет, Хой совсем не глуп!» А котда Конфуция попросили высказаться о достоинствах Янь Юаня, он сказал просто: «3то был человек, который лю­ бил учиться, не винил понапрасну людей и не повторял

своих ошибою).

Таковы лишь некоторые, наиболее близкие, ученики Конфуция. НО даже :краткое знакомство с ними позволяет

увпдеть, J\акпе разные но xapaKrepy, снособностям и да­

же происхошдению люди OI<:-JУilШЛИ У,!итеJIЯ H~YHa. Дом l~онфУЦIlЯ CraJI местом их свободного общения вне уз

родства, сословной пли служебной иерархии; общения,

отобразившего естественное разнообразие человеческих

характеров п потому служившего правдивьп,,( зеркаЛО1\{

самой жизни. IIедагогичесн:ий ('ений Конфуция подтол:к-

пул его - быть может, пеосознапно - к тому, чтобы воспроизвести в узких рамках шнолы природное изоби­

лие чеJIовечесних прояплений жизни и тем самым воз­ вратить </ТОЙ жизни путь и плоды человеческого самопо­

знания.

Учиться и всякое вре.м,я nриr;ладывать выученное N

делу - это ли н,е радость?..

Ученини Конфуция - первые (и не последние ли?) в человеческой истории профессиональные учащиеся. Они

вечно готовятся, «ждут своего часа». Видно, недаром Учитель Кун среди своих nоспитаншшоп явно отдавал предпочтение людям бедным, неудачливым, чуравшимся службы - ведь возымевший nласть молча.ТПШО признает, что закончил свое обучение. Сам Конфуций прово:згла­

шал, что идти на с.lIужбу нужно, .1!ишь «достигнув совер­

шенства в учению>. А нто может сказать о себе, что до­ стиг предела в усовершенствовашIИ себя?

l\онфуций отнрьш заново те силовые линии духа, ко­ торые образуются всей паутиной межчеловеческих отно­ шений. Каждая встреча и притягивает, и отталкивает, сводит воедино и разделяет. Глубокое nезмолвие висит

ет, когда свершится встреча, но доподлинно нзвестно, что

эта встреча не может не быть. Мудрость Конфуция, по­ вторим еще раз, требует не знания, а доверия. Она начи­

нается с самого простого 1I доступного, что есть в жизни,

с того, что <<Лежит на ладоню> или «о чем думается пре­

жде всего» (так определял свою правду сам Учитель). Начни с вьшолнения долга перед ближниыи. Научись на­

ходить учителя в каждом встречном.

J'читель С1(азал: «Даже в обществе двух че.лове1( я н,еnремен,н,о н,айду, чему у них поучиться. Достоин,ствая их я буду подражать, а н,а их neaOCTaT1taX CaJ.t буду

учитьсЯJ).

Учитель сказал: «Тот, ".то lle может наставлять N доб­

ру своих домашн,их, н,е в состоян,ии учиться сам»,

Jt'чиreль сказал: «(При встрече С достойн,ым челове-

1(ОМ думай о том, 1(а1( сравн,яться С н,им. Встретившись

с н,иЗ1(им че.иве1(ОJtt, en!t1(au в себя и сам себя суди». Тот, кто учится, сопос·тавляет и взвешивает, открывает

новые и неизведанные горизонты, не довольствуясь ка­

кой бы то ни было данностью своего бытия. Он становит­ ся . самим собой, перерастая себя. Поэтому настоящий

164