m0955

Наука и молодежь СГУПСа в третьем тысячелетии

В этой связи культурная традиция является тем механизмом передачи приобретенного опыта предшествующих поколений для последующей организации жизни общества. При этом, культурная традиция не только передает накопленное знание, но и, как считал советский антрополог Э.С. Маркарян, обладает функцией аккумулирования, трансформации приобретенного опыта, а затем и упорядочивания и структурирования его через стереотипизацию.

Общество, в котором стереотип поведения старшего поколения является жизненной матрицей для потомков, котором власть опирается на память прошлого, в котором каждый поступок старших является выражением некоего постулата, называют обществом постфигуративной культуры.

Сам термин принадлежит американскому этнографу и антропологу Маргарет Мид (1901–1978), которая противопоставила постфигуративной культуре кофигуративную, в которой дети получают знания преимущественно от своих сверстников; и префигуративную, в которой знания передаются уже от детей к взрослым [5].

Говоря о постфигуративной культуре М. Мид прежде всего имела в виду социальную организацию примитивных племен Полинезии и Самоа, где она проводила свои исследования. В то же время, по словам М. Мид, великие цивилизации, занимающиеся внедрением новшеств в жизнь, кофигуративны по своим характеристикам, здесь за опытом обращаются к сверстникам, потому что опыт родителей будет разительно отличаться от опыта дедов. Примером такого общества может служить эмиграция, когда молодое, родившееся уже в новой стране поколение ориентируется не на опыт своих старших поколений, а на опыт окружающих их сверстников чужой культуры.

Примером построения кофигуративного общества, на наш взгляд, может служить и молодое советское государство20-х – 30-х гг. ХХ в., когда после октябрьской революции образ жизни старшего поколения стал неприемлем для молодежи.

Современное общество западных капиталистических стран высокоинформатизированное, с безумным темпом поглощения времени, можно описать как общество префигуративное, в котором молодежь быстро «схватывает еще неизвестное будущее и наделяется новыми правами».

251

Сборник научных статей аспирантов и аспирантов-стажеров

Рассмотривая японскую культуру в свете теории. Мид представляется интересным тот факт, что Японию можно представить и как конфигуративное общество и как префигуративное, так как стремительное развитие этой страны выявляет в настоящее время существенные изменения в социальной жизни общества. Однако насколько эти изменения глубинны, смогли ли они сдвинуть ментальную установку японцев на следование конфигуративной традиции?

Переход от постфигуративного общества к кофигуративному и префигуративному упрощается тогда, когда из него удаляется старшее поколение: дедушки и бабушки. Нуклеарная семья не несет в себе жизненной матрицы предков, в ней отсутствуют деды, помнящие о прошлом и способные повлиять на формирование опыта подрастающего ребенка. Именно такая ситуация складывается в современном японском обществе: все меньше японских семей соответствуют образцу традиционной патриархальной семьи, в которой вместе проживают три и более поколений. По данным 2005 г. в Японии насчитывалось 49,06 млн. семей (домохозяйств). Из них одиночки – почти треть, семьи из трех человек составили 18,7 %, из четырех человек – 15,7 %, из пяти – 5,8 %, и более шести человек – 3,7 % [7].

Еще одним признаком изменения вектора культурного развития Японии в сторону префигуративной культуры является кризис системы пожизненного найма. Для отцов и дедов современных молодых людей было делом жизни и индивидуальной чести все свои трудовые усилия употребить на пользу родному предприятию, куда человек поступал работать после университета и откуда уходил на пенсию с большим сожалением. Фирма, где человек трудился, являлась для него родной семьей, со всеми вытекающими правами и обязанностями. Благодаря уникальному трудолюбию и специфическим особенностям японского менеджмента японская экономика и смогла занять ведущую позицию в мировой экономике. Современная молодежь отказывается следовать примеру старшего поколения: стало вполне нормальным перебиваться вольными заработками время от времени, например, в качестве официанта. И даже более того: если находится возможность жить, не работая, то этим непременно воспользуются. От-

252

Наука и молодежь СГУПСа в третьем тысячелетии

сюда участившиеся для высоко безопасной Японии случаи подростковой преступности, в том числе проституции.

По мнению М. Мид одним из характеристик постфигуративной культуры является религиозность, значимость той или иной идеологии в обществе. Японцы сейчас отходят от традиций предков, демонстрируя нерелигиозность, абсолютное равнодушие к религии. Традиционная, присущая нации со времен средневековья, религиозная эклектика (синтоизм, конфуцианство и буддизм друг друга дополняли, а синтоистские духи имели буддийское воплощение) и толерантность (исторически все три религизно-философских учения мирно сосуществовали), сейчас сменяется равнодушием и слабостью нравственного самосознания японской молодежи, что может привести к деградации моральных установок. Так по мнению преподавателя Токийского университета, известного композитора Сигэаки Сайгуса: «Страна без Бога – страшная страна».

Происходят и изменения в семантике традиционных обрядов и ритуалов. Так результаты исследования традиции празднования ханами (праздник любования цветами сакуры), проведенного автором этой статьи в 2000 г. во время языковой стажировки в Хоккайдском государственном педагогическим университете (г. Саппоро), показали, что только двое из201 опрошенного японца

имеют представление об историческом и культурном смысле празднования ханами [3, с. 89], истоки которого японские исследователи видят в первую очередь в традиционной сельскохозяйственной культуре древних японцев и в синтоистских верованиях

вдухов природы [6, с. 41–49].

Внаши дни тысячи японцев в теплых семейных компаниях или с сослуживцами с наступлением весны очень весело, сытно и хмельно проводят время под цветущими деревьями, однако, как заметил известный отечественный японовед А. .МещеряковН: «Основная часть подсакурных выпивальщиков вряд ли помнит о ее священности» [4, с. 48].

Вместе с тем, несмотря на вышеперечисленные признаки кризиса постфигуративности в культуре современной Японии, существует традиционная константа на ментальном уровне, которая пронизывает все стороны жизни японцев, начиная от особенностей восприятия и мышления, и заканчивая внешними проявлениями в поведении японцев. И такая константа, несомненно,

253

Сборник научных статей аспирантов и аспирантов-стажеров

постфигуративна по своей сути: невозможно представить японца не оглядывающегося назад, на тех, кто старше и опытнее, не опирающегося на определенный стереотип, образец, раз и навсегда установленный до него.

Прежде всего это мы наблюдаем в семье. Да, как показывает уже приведенная здесь статистика, в современной Японии большинство семей нуклеарны. Однако, как замечают сами японские исследователи, пиком нуклеаризации был1975 г., когда среди общего количества семей нуклеарных было63,9 %. После этого постепенно их число стало сокращаться, и к 2000 г. доля нуклеарных семей составила 58, 4 %. Таким образом за 25 лет количество нуклеарных семей снизилось на5,5 %. И объяснить некоторое уменьшение числа нуклеарных семей в современной Японии можно тем, что во-первых, все больше молодых родителей предпочитают работать, и детей доверяют бабушкам и дедушкам, а во-вторых, совместное проживание нескольких поколений под одной крышей для японцев является естественным.

Патриархальность, по мнению многих японистов-исследовате- лей, является специфической характеристикой японской семьи, которая сохраняется и по сей день и вне зависимости от того, живут вместе два или три поколения. Свое выражение эта характеристика находит в безоговорочном авторитете мужа и подчиненном положении жены в большинстве современных японских семей. Дети, воспитывающиеся в такой системе отношений, скопируют этот стереотип в своих семьях в будущем.

Права, обязанности и, что немаловажно, ответственность, распределяются в японской семье по вертикали от старшего к младшим: чем больше прав, тем больше ответственности. Отец семейства не только его номинальный глава, пожинающий свои привилегии, он – кормилец, он – лицо семьи, на нем лежит ответственность за каждого ее члена. Отсюда также вытекает большая солидарность рода, и почитание предков: как еще живущих, так и уже почивших.

Яркой иллюстрацией вертикали в семейных отношениях может служит язык, который, как известно, является отражением культуры. В японском языке вместо обычных слов «брат» или «сестра», мы находим более подробную иерархию: ани – старший брат, ото: то – младший брат, ане – старшая сестра, имо: то – младшая сестра.

254

Наука и молодежь СГУПСа в третьем тысячелетии

И то, что главный в доме – мужчина, а женщина (да и другие младшие члены семьи) должна «смириться с необходимостью прислуживать, терпеть и покоряться» – тот самый постулат, выражающийся в каждом поступке старшего поколения, который, по мнению М. Мид, гласит, что образ жизни, установленный предками – самый оптимальный для этой культуры; он всегда останется неизменным, несмотря на внешние изменения в образе жизни.

Фактором, усиливающим постфигуративность той или иной культуры, как считала М. Мид, является тесная связь с местом своего обитания или распространения. Именно этот фактор для Японии можно рассматривать в качестве цементирующего постфигуративность в культуре этой страны.

Окружающая природа воспринимается японцами как самостоятельная креативная рождающая сила. Японское слово «природа» – сидзэн записывается двумя китайскими иероглифами, которые буквально обозначают «сам по себе». Таким образом, сама этимология слова подчеркивает независимость и спонтанность природных сил, повлиять на которые человек не в силах.

70 % территории страны занимают горы, которые разрезают всю ее площадь на бесчисленное количество небольших, но автономных территорий со своим богатым растительным и животным миром. Отсюда нежелание японцев отправляться«за тридевять земель» в поисках чего-либо, нашедшее отражение в мифах и сказках. Зачем далеко ходить, если все обилие природного мира тебя окружает здесь, где ты живешь?

Традиционное восприятие природы японцами состояло в том, что человека никогда не вырывали из окружающей природной среды и не противопоставляли его ей; никакая божественная воля не давала человеку верховного командования и полноправного владения над миром животных и растений. Такое восприятие предполагало приспособление к сезонным ритмам и полное слияние человека с естественным миром.

Вместе с тем, следует обратить внимание на неблагоприятные, связанные с островным положением Японии факторы для безопасного обитания человека. Согласно народным представлениям, существует четыре наиболее опасные для японцев вещи: три из них ассоциируются с природными явлениями– землетрясениями; ураганами и тайфунами; огнем (четвертое – старики).

255

Сборник научных статей аспирантов и аспирантов-стажеров

Поэтому некоторые исследователи говорят о восприятии природы японцами «со стойкостью, боевитостью, желанием противостоять природе» [2, с. 130]. Однако такое противоборство предполагает не конфронтацию, а работу над природой. И примером такого преобразования природы могут служить такие японские традиционные искусства как культивация миниатюрных деревьев (бонсай), составление живых букетов (икэбана), строительство традиционного японского сада, где весьма символично присутствуют на весьма ограниченном пространстве и горы, и бушующие моря, и тенистые леса.

Можно сказать, что достаточно сложные непредсказуемые природные условия способствовали закреплению традиции. Японцы не ушли со своих островов, а научились строить сейсмоустойчивые небоскребы и учат своих детей правильному поведению при -сти хийных бедствиях, как когда-то этому учило их старшее поколение.

Как уже приводилось выше, культурная традиция упорядочивает окружающую действительность через использование стереотипов. В постфигуративном обществе поведение старшего поколения превращается в поведенческий стереотип для молодежи. С его помощью можно обойти многие острые углы во взаимоотношениях с окружающими; он поможет поступить достойно, то есть социально комфортно: «Я так поступаю, потому что так делали до меня. От меня ожидают, что я поступлю именно так, а не иначе». Вольность мыслей и поступков, самостоятельность суждений не способствуют социальной стабильности, а именно ее японцы ценят превыше всего среди социальных условий.

Истоком стереотипизациии поведения японцев можно считать конфуцианство со своим очень четким и многообразным сводом норм социального поведения. Современные японцы вовсе не отказываются от таких пережитков феодализма и предпочита-

ют гармонизировать межличностные отношения с помощью строгого этикета. И эту характеристику также можно проиллюстрировать с помощью языка: формализованные фразы существуют в японском языке на все случаи жизни– и по случаю рождения и по случаю смерти. Формализована как устная, так и письменная речь. Помимо устоявшихся обиходных фраз благодарности или извинений, этикетные отношения отражаются и в грамматическом строе языка в зависимости от отношения гово-

256

Наука и молодежь СГУПСа в третьем тысячелетии

рящего к собеседнику и к тем, о ком идет разговор. «В самом общем виде можно сказать, что вежливые формы используются в отношении высших и равных чужих, простые – в отношении низших и равных своих.» [1, c. 119]. Также для гармонизации социальных отношений японцы в речи используют некатегоричное утверждение, неопределенное предположение, непрямой (завуалированный) отказ, косвенный вопрос.

Еще более строгие каноны демонстрирует письменная речь: здесь регламентированы не только обращения к адресату, но и сама структура письма, как делового, так и личного.

Таким образом, усиление роли молодежи в современном мире, отход от традиций предков – это мировая тенденция к префигуративности. Однако в Японии на ментальном уровне, отраженном и в языке, остаются константы постфигуративной культуры, ориентиром которой является традиционная культура предков.

Библиографический список

1.Алпатов В.М. Япония: язык и культура. Языки славянских культур, 2008. 208 с.

2.Корнилов М.Н. Категории японской культуры: Пространство // Япония: общество и культура. М., 1999.

3.Kislaia A. Нихондзин то ханами (Японцы и ханами) // Маи прэзэнтэсион – 2000 (Мое выступление-2000). Издательство центра международного обмена Хоккайского государственного педагогического университе-

та. 2000. С. 87–93.

4.Мещеряков А.Н. Книга японских символов. Книга японских обыкновений. М.: Наталис, 2004. 556 с.

5.Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука. 1988. 134 с.

6.Сато Т. Сакура то нихонминдзоку (Сакура и японская нация). Изд.:

Тайку: ся. 1997. 193 с.

7.Домохозяйства. Типы домохозяйств. // Официальный сайт статистического бюро министерства здравоохранения, труда и благосостояния Япо-

нии. Режим доступа: http://www.stat.go.jp/data/nenkan/df/yhyou02.pdf

Научный руководитель д-р филос. наук, проф. А.Н. Быстрова

257

Сборник научных статей аспирантов и аспирантов-стажеров

А.С. Шалабанова

(факультет «Управление персоналом»)

МОДЕЛЬ КОМПЕТЕНЦИЙ СПОРТИВНОГО ТРЕНЕРА

В настоящее время спорт в нашей стране находится на довольно высокой ступени развития. Происходит популяризация занятий физической культурой. И, в связи с этим, хотелось бы коснуться тренерской деятельности.

Я занимаюсь спортом 16 лет и имела дело с несколькими тренерами, постоянно отмечая про себя, какие качества присущи одному, другому, третьему. Как бы я хотела объединить несколько качеств разных тренеров в одном, например, технический профессионализм одного и организаторские способности другого. Но в большинстве случаев это невозможно, потому что нет единой системы качеств, которой должен обладать хороший тренер, и которую можно было бы развить на этапе обучения или переподготовки.

Исследованием компетенций тренера занималось множество ученых, но все они, как правило, выделяли отдельные качества или группы качеств. Мы же решили попробовать выявить максимально полную модель компетенций. В нашей работе мы коснемся только тех видов спорта, которые оцениваются субъективно, такие как гимнастика, аэробика, ушу и другие.

Существует более 400 трактовок понятия компетенций, но мы будем придерживаться следующего: компетенции – это знания, умения, навыки и личные качества, проявляющиеся в профессиональной деятельности и обеспечивающие ее максимальную эффективность.

Начать формирование модели мы решили с проведения опроса. Была составлена анкета, включающая в себя 5 блоков вопросов с перечнем компетенций. В основу исследования были положены такие документы, как федеральный государственный образовательный стандарт и единый квалификационный справочник, касающиеся деятельности работников в области физической культуры и спорта. Также некоторые пункты были добавлены исходя из собственного опыта.

На наш взгляд, лучше спортсменов никто не может ответить на вопросы, касающиеся тренерской деятельности. Но для

258

Наука и молодежь СГУПСа в третьем тысячелетии

достижения наиболее достоверного результата мы решили опросить не рядовых спортсменов, а, зрелых спортсменов в возрасте от 18 лет, посвятивших спорту не меньше 7 лет и выступающих на соревнованиях Всероссийского уровня. Было опрошено 50 человек. География опрашиваемых затрагивает почти всю Россию: от Санкт-Петербурга до Хабаровска.

Респондентам было предложено оценить степень важности каждой компетенции по десятибальной шкале. Также опрашиваемым была предоставлена возможность изменить или добавить профессионально важные, на их взгляд, качества, которые впоследствии дополнили итоговую модель компетенций.

Ответы по всем анкетам были суммированы и выведено среднее арифметическое по каждой компетенции. Пункты, набравшие меньше 6 баллов, не вошли в итоговую модель.

1. Первый блок составили«профессиональные компетенции». Он включает в себя знания и навыки, которыми должен владеть тренер в обязательном порядке:

-умение управлять волевой, физической, теоретической подготовкой спортсменов;

-умение определять особенности функционального состояния организма подопечных и, в связи с этим, дозировать нагрузки;

-доскональное владение конкретным видом спорта;

- умение выбирать оптимальное сочетание методов, средств и форм обучения;

-знание современных методик спортивной тренировки и соревновательной деятельности;

-знание положений и регламентов проведения спортивных соревнований;

-владение способами оказания первой помощи;

-умение производить спортивный отбор;

-знание психологии;

-знание педагогики;

-знание анатомии и физиологии;

-знание основ спортивной медицины;

-знание основ спортивного питания;

-знание основ медицинского контроля;

259

Сборник научных статей аспирантов и аспирантов-стажеров

-навык ведения учета спортивных результатов спортсме-

нов;

-наличие судейского опыта;

-владение навыками лечебной физкультуры;

-знание спортивного менеджмента;

-владение знаниями о виде спорта за рубежом;

-знание трудового законодательства и законодательства, регламентирующего деятельность в области физической культуры и спорта;

-знание порядка составления учетно-отчетной докумен-

тации;

-знание правил по охране труда и пожарной безопасности. 2. Второй блок составили – личностные компетенции. Сю-

да вошли те качества личности, которые обеспечат ей эффективную тренерскую деятельность:

-способность воодушевлять, «заражать»;

-мотивированность (ориентация на результат);

-способность быть авторитетом;

-ответственность;

-умение концентрировать и удерживать внимание;

-наличие самоконтроля;

-лидерские качества;

-организаторские способности;

-стрессоустойчивость;

-настойчивость;

-коммуникабельность;

-экспрессивные способности (разборчивая, эмоциональная речь, возможность экспромта);

-эмотивность (умение сопереживать, ставить себя на место спортсмена);

-эмоциональность;

-креативность;

-уважение к традициям вида спорта;

-наличие общей эрудиции.

260