Поликультурное образование детей в США (110

Осведомленность о различиях и их принятие

Первый шаг к культурной компетенции включает в себя осведомленность об отличительных особенностях культур, и осознание того факта, что эти особенности влияют на процесс оказания помощи. Хотя все люди стремятся удовлетворить одни и те же базовые психологические потребности, они значительно отличаются по способам их удовлетворения. Культурные различия существуют в ценностях, стилях общения, восприятии времени, определении значения здоровья, общества и т.д. В подготовке к работе с клиентами из различных культур признание и рассмотрение различий едва ли является менее важным, чем выделение сходств. Определение того, в каких конкретно направлениях жизни отличаются культуры, - это неразрешимая проблема. Каждый человек начинает жизнь с единичного опыта соприкосновения с культурой, который он воспринимает как реальность. И лишь столкнувшись с дополнительными и различными между собой культурными реалиями, онначинаетразвиватьв себе способностьощущатьрасхождения в человеческом поведении.

Принятие различий столь же критически важно, как и осведомленность об их существовании. Рокич (1960) в своих исследованиях источников предубеждений заходит достаточно далеко, чтобы предположить, что различия в убеждениях и взглядах представителей различных культур, так же как и сама по себе реакция на другую расу, таятся в сердце расовой нетерпимости. Самое сложное – принимать культурные обычаи и ценности, которые не согласуются с нашими собственными. К примеру, будучи ориентированным на успех, сверхпунктуальным клиентом родом из Северной Европы, я, вероятно, с огромным трудом приму бесконечные опоздания людей, принадлежащих к культуре, в которой время насматривается, как нечто гибкое и не определенное. То, что, в конечном счете, возникает успециалистов, стремящихся достичь культурнойкомпетенции, – это расширенное восприятие сосуществования различных реальностей, которые не нуждаются ни в сравнении, ни в оценке. Каждый подчиняется своим собственным порядкам и отличается от остальных. Дальнейшее развитие приводит не только к принятию различий, но и к признанию ценности того богатства, той сложности и тех перспектив, которые они предлагают. Практик, владеющий культурной компетенцией, активно и творчески использует эти различия в процессе оказания помощи.

Самоанализ

Невозможно оценить влияние культуры на жизни людей, в частности клиентов, если ничего не знать о собственном культурном наследии. Культура – это клей, формирующий жизненный опыт, способствующий возникновению определенных ценностей и переживаний, наиболее бла-

31

гоприятных условий и определяющий границы возможного. Так же, как и область умений и навыков, самоанализ включает понимание того, что существует несметное количество путей влияния культуры на поведение человека. «Многие люди не осознают, как подвержено их каждодневное поведение влиянию культурных норм и ценностей, как это влияние усиливается семьей, сверстниками и различными социальными институтами. То, как человек определяет понятие «семья», то, как он устанавливает жизненные цели, рассматривает проблемы, и даже то, как он приветствует окружающих, – все это находится под влиянием культуры, в которой он существует» (Кросс, 1998, стр. 2).

Кроме того, искусство самоанализа требует знаний о себе, достаточных чтобы предвидеть момент притеснения собственных культурных границ, предугадать возможное напряжение или конфликт с особыми группами клиентов и суметь уладить его еще до возникновения. Если мой день расписан под завязку, как это бывает в большинстве учреждений, а для культуры моего клиента опоздание является чем-то вполне естественным, я должен разработать стратегию встреч, позволяющую мне сохранить свои культурные ценности и дающую возможность им сделать то же. Культурный самоанализ – это особенно трудное задание для большинства «белых» специалистов, выросших в семействах, утративших влияние культурного наследия. Взамен у них остаются лишь осколки культурной самобытности и личная история, которые когда-то выуживались из бабушек и дедушек, традиций, общества и, как результат, утратили всякое значение. Без этого ощущения роли культуры в жизнях «цветных» людей определенные области жизни клиентов становятся недостижимыми для сопереживания и понимания.

Динамика различий

Ксамоанализу имеет непосредственное отношение то, что Кросс

идр. (1989) называют «динамикой различий». Когда клиент и поставщик услуг происходят из различных культур, возникает серьезная вероятность того, что рано или поздно между ними возникнет недопонимание, вызванное неверным истолкованием поведения или неточной его оценкой. Осведомленность о динамике различий включает в себя знание о том, что может пойти не так в межкультурном общении, а также знание о том, как

это предотвратить. Существуют два основных источника трудностей в межкультурной коммуникации: опыт общения специалиста или клиента с другими культурными группами, а также природа современных политических взаимоотношений между этими группами. Иммигранты из Мексики, например, часто бывают сверхбдительными с «белыми» или с представителями власти. Или же, существующие напряженные отношения между афроамериканцами и евреями проживающими на территории

32

Соединенных Штатов, которые добились в 1960–1970-х атмосферы взаимопомощи между афроамериканским специалистом и еврейским клиентом или наоборот, в начальной стадии могут вызвать некоторые трудности. Динамика различия включает в себя также определенную культуру поведения. Если учитель, представляющий культуру, в которой прямой зрительный контакт является знаком уважения, работает со студентом, которого, в его культуре, учили проявлять уважение, избегая зрительного контакта, существует немалая вероятность того, что учитель вынесет из их общения ошибочное мнение о студенте. Если специалисты подготовлены к возможности подобного межкультурного недопонимания, они имеют больше возможностей для немедленной диагностики проблемы и быстрых действий по ее устранению.

Знания о культуре клиента

Кросс и др. (1989) также утверждают, что для поставщиков услуг критически важным является ознакомление с культурой клиента, вследствие которого его поведение будет восприниматься в контексте этой культуры. Многих серьезных ошибок можно избежать, если начать с попытки проанализировать мотивацию или поведение клиента, связав их значение с контекстом его культурной принадлежности. Точно так же, другие виды культурной информации могут быть клинически полезны. «Работники должны звать, какие символы имеют значение, как определяется здоровье и как формируется система первой помощи» (Кросс, 1988, стр. 4). Интерпретация поведения того, кто принадлежит к другой культуре, вне рассмотрения культурного контекста или этнической соотнесенности (то есть с позиции собственного культурного видения) преисполнена опасности, что точно показывает нижеизложенный случай.

Несколько лет назад, во время периода особенно интенсивной иммиграции из стран юго-восточной Азии, службы по охране детей были буквально засыпаны сообщениями о жестоком обращении вьетнамских родителей, чьи дети пришли в школу, все покрытые красными отметинами. Небольшое культурное расследование быстро показало, что дети подверглись древнему способу лечения простуды, который называется «банки»: нагретые стеклянные пузырьки прикладывались к коже, оставляя совершенно безвредные красные пятна не более чем на день. Последствием происшествия явилась группа раздосадованных вьетнамских родителей, всегда с особым вниманием относящихся к нуждам своих детей, которые были глубоко оскорблены обвинением в плохом воспитании детей, а также несколько рабочих, попавших в довольно глупую ситуацию из-за своей культурной неосведомленности. При наличии огромного количества национальностей, которым необходимо предоставить услуги, и различиям, существующим внутри каждой из этих национальностей,

33

неразумно ожидать от каждого специалиста глубоких знаний во всех культурах и субкультурах. Как бы то ни было, существует возможность научиться определять ту информацию, которая необходима для понимания и грамотного разрешения ситуации, а также прибегать к помощи культурных экспертов, способных провести консультацию.

Дети двух культур

«Цветные» дети, принадлежащие к одной культуре, со временем неизбежно столкнутся с реалиями враждебной социальной среды, но дети двух культур проходят также и через межрасовый конфликт собственных родителей, и через бесконечно задаваемый вопрос «Кто ты такой?». Кич (1992) предполагает, что ребенок от межрасового союза несет в себе не только расовые особенности родителей, но и уникальную индивидуальность, он должен пройти через проблемы личностного самоопределения, связанные с межрасовыми различиями. Кервин и Понтеротто (1995) подытоживают исследования развития расового самоопределения «межнациональных» детей. Во многом, этот процесс схож с процессом самоопределения «цветного» ребенка, однако он дополнительно осложнен одновременным познанием двух (или более) культурных наследий вместо одного и, затем, объединением их в уникальное единое целое. Возможно, наиболее яркий момент в работе с билингвами или «межнациональными» детьми – это тот факт, что в психологическом плане они являются не столько отражением двух или более сторон, сколько уникальным их соединением.

В среднем, дети двух культур формируют знание о расе и расовых различиях даже раньше, чем «цветные» дети, принадлежащие к одной культуре, – обычно к 3-4 годам. Это происходит из-за того, что они видят эти различия с самого рождения в пределах их собственных семей. Также вероятно, что их родители более приспособлены к этим различиям, по причине существующих между ними межрасовых отношений. К моменту поступления в школу, бикультурные дети немедленно сталкиваются с вопросами, которые служат основными стимулами для их внутреннего самоопределения и ответа на вопрос «Кто ты такой?». Одновременно они начинают экспериментировать с приклеиванием самим себе различных ярлыков. Дети могут описывать самих себя, основываясь на восприятии цвета кожи (например, кофе с молоком) или применять терминологию родителей (например, межрасовый).

По большей части, бикультурные дети наиболее успешно проходят процесс формирования личности, когда вопросы расы открыто обсуждаются дома, и родители могут оказать помощь в различных вопросах самоопределения. Уровень развития зависит также и от уровня взаимодействия в школьных классах и наличии в школе ролевых моделей для обеих

34

культурных сторон. В подростковый период дети начинают постоянно использовать расовые или культурные описания в противовес физическим. Их знания о групповых различиях теперь не ограничиваются цветом кожи (внешностью, языком, и т.д.) и стремительно растут, они также гораздо острее осознают, что их родители принадлежат к определенным этническим группам. Подверженность «расовым инцидентам» и первое столкновение с интегрированной или сегрегированной обстановкой в школе также ускоряет процесс развития.

Пубертатный период особенно сложен для бикультурных детей. Это время подчеркнутой нетерпимости к различиям, как для детей, так и для сверстников. Велика вероятность сильного воздействия на бикультурных подростков, с целью установить преобладание одной этнической отнесенности над другой: как правило, побеждает «цветной» родитель, если второй – «белый». Джейкобс (1992) считает, что колебание между отождествлением с одной этнической группой и одновременным отвержением другой – это естественная часть формирования личности среди бикультурной молодежи. Возможно, только путем пошагового принятия сторон своей личности, и даже колебания между двумя сторонами на протяжении подросткового периода и ранней юности, могут привести к реальному слиянию двух индивидуальностей. В подростковый период начинаются свидания, и это усиливает важность расового самоопределения как важнейшего жизненного вопроса. Для бикультурных молодых людей отказ в отношениях, связанный с их цветом или происхождением, не является чем-то необычным, и подобные переживания оказывают огромное влияние на возрастающее чувство принадлежности. Возросшее в пубертатный период ощущение сексуальности заставляет поднимать такие вопросы как «Если я забеременею, или если от меня кто-то забеременеет, как будет выглядеть ребенок?». Бикультурные женщины встречаются со специфическими трудностями, пытаясь «смешать» свою внешность с каким-либо из своих этнических типов. Молодые чернокожие женщины отказываются принимать участие в общепринятых «конкурсах красоты» из-за отсутствия возможности соответствовать стандартам, предлагаемым большинством. По иронии судьбы, это может привести к формированию более реалистичной и здоровой внешности. Бикультурная девушка может быть раздираема противоречиями между образом, создаваемым средствами массовой информации, и образом, ассоциирующимся с ее матерью, если она принадлежит к «цветной» национальности.

Отношения между бикультурными детьми и их родителями временами могут быть сложными или даже конфликтными. Пока дети растут и набираются знаний, они все чаще сталкиваются с переживаниями по поводу того, что они «другие». Некоторые описывали это состояние как близкое к сумасшествию, или как к потере каких-либо понятий о том, как

35

относится к ним окружающий мир. Родители в подобных ситуациях часто с трудом понимают, через что проходит их ребенок. В основе этого недопонимания лежит стремление родителей воспринимать ребенка скорее как продолжение себя, чем как смесь пары. Осознание родителями того, что их ребенок видит себя, как нечто отличное от них, может вызвать довольное серьезное беспокойство.

В семейных ситуациях, в которых один из родителей был оторван от своей родной этнической группы, дети, как правило, относятся к нему более покровительственно. Точно также, если один из родителей «белый», они могут отдавать все симпатии «цветному» родителю, особенно если он или она чувствует себя отвергнутым на почве расизма. Развод может принести особенно тяжелую травму, потому что он представляет собой разъединение двух сторон личности ребенка. По этой причине ребенок будет пытаться удержать вместе воюющих родителей любой ценой. Подобные конфликты особенно осложняются, если родители используют расу как довод для спора. Нередки и те случаи, когда ребенок во время развода занимает позицию одного из родителей. В неполных семьях сложности могут возникнуть, когда одинокий родитель, как правило это мать, испытывает стойкую враждебность по отношению к отцу, за то что тот бросил семью, и несознательно обращает свое негодование на ребенка, как видимое напоминание об отношениях. Точно также родительская и детская враждебность могут проявляться как скрытый расизм по отношению к недостающему родителю.

Дети, взятые на попечение

Усыновление или удочерение бикультурных детей – это второй источник возникновения бикультурных семей. «Цветные» сообщества занимают четкую позицию против усыновления и воспитания детей другой расовой принадлежности. Они считают, что «белые» родители не способны обеспечить «цветного» ребенка ни достаточной связью с его врожденными культурными особенностями, ни сведениями о том, как иметь дело с расизмом, с которым он вынужден будет столкнуться. Были предприняты серьезные усилия по обучению родителей, желающих усыновить ребенка, культурной компетенции, а также убедить их в необходимости поддерживать связь ребенка с его или ее этнической группой. Однако же, по-прежнему остается вопросом, помогут ли все эти усилия преодолеть культурную пропасть, оставить позади враждебно настроенную социальную среду. «Белые» родители, берущие на попечение детей, редко понимают те огромные различия, с которыми сталкиваются их «цветные» дети. Кроме того, они часто несознательно отрицают различия, существующие между ними и их детьми. Это создает для детей очень неудобную психологическую обстановку. Они остаются наедине

36

с очень сложными вопросами расы и этнической принадлежности. Возникает, к примеру, упомянутое выше ощущение сумасшествия, подпитываемое невероятной разницей между тем, как на них реагирует окружающее общество, и тем, как реагирует их семья. В конце концов, усыновленных «цветных» детей сбивает с толку сочетание нежной заботы родителей с одной стороны и угнетения с другой. Процесс, в чем-то схожий с колебанием принадлежности, предложенным Джейкобсом (1992), может возникнуть и в ситуации с этими детьми.

Краткое содержание главы

Эта глава начинается с изучения трех коротких случаев, предвосхищающих три основные раздела главы: происхождение и развитие ребенка, воспитание детей в межнациональных семьях и отношения межрасовых, бикультурных детей и их родителей.

С момента рождения характер детей и процесс их развития неодинаковы в многообразии этнических групп. Различия в реакции на окружающий мир, темпераменте и отношениях с матерью наиболее показательны. «Цветные» дети знакомятся с понятием расовых различий уже в возрасте 3 лет; в то время как большинство детей гораздо позже осознают «белизну» своей кожи. Ранние исследование показали, что «цветные» дети продемонстрировали негативное самовосприятие и низкую самооценку (Кларк и Кларк, 1947). «Мифу о ненависти к себе» был брошен вызов более поздними исследователями, такими, например, как Уиллиамс и Морленд (1976). Исследования вопросов личностного самоопределения в подростковый период показали, что афроамериканская молодежь сформировала устойчивое самовосприятие гораздо раньше, чем это сделала «белая» молодежь, хотя они (афроамериканцы) также очень рано продемонстрировали ограничение в возможностях самореализации, – еще не успев повзрослеть, они уже определили все возможные жизненные сценарии. «Цветные» дети показывают более высокие достижения в учебе, если дисциплины не конфликтуют с их жизненным опытом, а стратегии обучения не противоречат их культурным принципам.

«Цветные» родители сталкиваются с непростой задачей: им необходимо создать безопасную среду для детей, систематически подвергающихся вредоносному воздействию расизма. Создание в семье и в обществе так называемых «буферных зон», зон безопасности, где дети надежно защищены от негативного отношения и расистских стереотипов – вот одна из стратегий защиты. Поощрение гордости своим происхождением и этнической самобытностью – вторая стратегия. Пуссен (1972) предупреждал об опасности «механизма компенсации», который часто используют родители, с целью подготовить детей к встрече с проявлениями ра-

37

сизма. Райт (1998) настаивал на отказе от использования телесных наказаний, эмоциональной отстраненности, и объяснении всех семейных проблем исключительно влиянием расизма. Родители имеют возможность дать детям необходимые знания, а также психологически подготовить их к тем трудностям, которые могут встретиться им за пределами «буферной зоны».

«Цветные» семьи, как правило, представляют большее разнообразие форм и устройств, чем большинство «белых» семей. Будет огромной ошибкой воспринимать те или иные культурные отличия в устройстве семьи как недостатки данной культуры. Пример существования «черного матриархата» был представлен с целью подчеркнуть необычность такой семьи, ее способность приспосабливаться, а отнюдь не ее патологию.

Межкультурные союзы и семьи представляют особенный, стремительно развивающийся тип семей. В данной главе был представлен ряд заблуждений, связанных с бикультурными детьми, с единственной целью – доказать несостоятельность этих ошибочных мнений. Работа Джейкобса (1977) показала, что межкультурные семьи, как правило, демонстрируют или абсолютно здоровые, или, напротив, невероятно сложные внутрисемейные отношения. Фаликов (1986) отметил три характерные проблемы, являющиеся источниками разногласий в межкультурных семьях: конфликт мировоззрений разных культур, трудности, возникающие при расставании с родными, а также некие культурные стереотипы, способные ввести в заблуждение партнеров во время кризиса или стресса.

Бикультурные дети сталкиваются не только с расовыми предубеждениями и откровенным расизмом, но и с дополнительной трудностью, которая заключается в интеграции принадлежностей к двум культурам; они гораздо раньше знакомятся с понятием раса и этническая принадлежность, чем дети из обычных семей; они способны добиться лучших результатов, но только в той среде, где этническая принадлежность обсуждается открыто; и нуждаются в помощи родителей в вопросах самоопределения. Наиболее сложным для таких детей является подростковый период. «Цветные» сообщества высказываются против усыновления детей, принадлежащих в другой этнической группе. Возможно, это вызвано тем, что усыновленные «цветные» дети часто чувствуют себя изолированными и оставленными наедине с тяжелейшими вопросами расовой и этнической принадлежности.

38

Задание b

Однажды я проснулся рано утром, потому что мне предстояла срочная встреча с советом правления еврейской религиозной школы. Предыдущей ночью кто-то ворвался в школу, устроил там беспорядок, исписал все стены антисемитскими граффити, и разрушил все предметы искусства, так или иначе связанные с религией. Ночной сторож обнаружил взлом, и теперь члены совета встречались, чтобы решить, как справиться с возникшей ситуацией. В очень жарком, эмоциональном споре некоторые выдвигали предложение не открывать школу до тех пор, пока не будут уничтожены все последствия вандализма. Они считали, что нынешний вид школы может нанести слишком большую травму детям от 5 до 12 лет, потому как они еще слишком малы, чтобы понимать, что произошло. Один из родителей следующим образом высказался по этой позиции: «В будущем возникнет еще множество случаев, когда дети столкнутся с подобными проявлениями ненависти». Другие утверждали, что «никогда не рано начать», и предлагали показать ученикам школу и предоставить им возможность поговорить о том, что произошло. Были и те, кто предлагал показать школу лишь более взрослым детям, или, еще лучше, позволить родителям решать, как поступить в данной ситуации. Изучив материал, предложенный в этой главе, как бы Вы поступили? Какие основные проблемы необходимо разрешить в данной ситуации?

Задание c

Вы консультант по культуре в местном агентстве по усыновлению детей. На днях агентство получило огромное количество протестов, направленных на политику свободного усыновления. Авторами протестов явилась небольшая группа родителей и профессиональных противников межрасового усыновления детей. Агентство всегда с подчеркнутой гордостью говорило о своей непредвзятости в вопросах цвета кожи и стремлении найти лучших родителей для каждого ребенка, независимо от расы и этнической принадлежности. Вас попросили переговорить с управлением, объяснить позицию протестующих и дать несколько советов относительно дальнейшей линии поведения, не затронув при этом интересов «цветных» детей. Если управление все же решит продолжить практику межрасового усыновления, какие рекомендации по подготовке родителей Вы могли бы предложить?

39

Модели межкультурных конфликтных ситуаций

Что может предпринять практикующий специалист в потенциальных конфликтных ситуациях? Самый логичный ответ, сразу же приходящий на ум, прост – использовать уже существующую модель помощи (возможно, несколько измененную согласно обстоятельствам), чтобы примирить клиентов. Как Вы помните из 2 главы, один из важнейших навыков, связанных с культурной компетенцией, – это способность применять основные известные методики в соответствии с конкретными нуждами различных культурных групп. К примеру, для поставщика услуг вполне оправданно и естественно видоизменять ожидания, касающиеся самораскрытия, открытости и гладкости общения. Поставщики услуг также должны уметь регулировать существующий режим общения, если необходимо, переводя его из нерешительного и размытого в режим целевого решения проблем. Точно также специалист должен приспособиться и к тому, чтобы видеть, когда необходимы определенные перемены (вличностномплане, илижев планеобстановки) сцельюадекватнойоценки характерных для культуры клиента черт и построения целей дальнейшего общениявсоответствиискультурными убеждениямиклиента.

Сью и Зейн (1987) предлагают две дополнительные стратегии для повышения уровня доверия к специалисту. Первое: клиенты должны быть уверены, что специалист действительно понимает те проблемы и причины, которые вынудили их обратиться за помощью. Это включает в себя понимание их мировоззрения в свете сложной системы культурных ценностей, а также возможность продемонстрировать это понимание в ходе общения. Второе: необходимо убедиться, что клиент получает немедленную поддержку и облегчение в ходе оказания помощи. Это может включать в себя отстаивание определенных прав клиента в других учреждениях, обучение клиентов определенным навыкам или методикам, которые могут помочь им ориентироваться в системе, или даже прямое вмешательство в ситуацию и действия от лица клиентов. Подобные рекомендации могут предотвратить возникновение культурных барьеров в общении с «цветными» клиентами.

Как бы то ни было, многие исследователи утверждают, что использования доминирующей Североевропейской модели с внесением в нее некоторых поправок недостаточно. Слишком узкое рассмотрение проблемы обеспечения услугами представителей различных этнических групп сравнивается с перестановкой стульев на палубе Титаника. Они утверждают, что подобные «косметические» изменения в процессе, который по природе своей деструктивен по отношению к традициям и культурам людей, не решают сути проблемы. Дюран и Дюран (1995), к примеру, утверждают, что североевропейская культура и ее принятие сквозь

40